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所谓“梵即我，我即梵”
之最高理想，以视前三吠陀，实际上已脱胎换骨。
与佛教先后并起之数论Samkhya、瑜伽Yoga两派哲学，虽仍宗吠陀，精神实已大生变化。
吠陀派本身形势既已如此，此外不满于吠陀教义的人，当然是益趋极端了。
还有一点应该注意。
当佛生前一二百年间，印度始终以恒河上游俱虑地方为文化中心。
俱虑文化，纯然为婆罗门所造成。
到佛生时，东部南部新创立四个王国，就中摩竭陀、拘萨罗两国尤强（后二百年统一全印的阿育王即摩竭陀王）。
这两国都是最奖励自由思想的国家，无论何派学者都加保护敬礼。
所以“反吠陀派运动”
都以这两国京城——舍卫及王舍城为大本营。
自此印度文化中心也随政治中心而转移到东南了。
自“反吠陀运动”
发生以来，印度思想界极灿烂而亦极混杂。
佛教即此参加此运动中之一派，而最能应时势以指导民众者也。
当时思想界之革新及其混乱 佛时代之印度思想界，恰如战国时代之中国思想界。
写战国思想界最有趣味之著作，莫如《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子篇》。
在佛典中求此类性质之作品，则《长阿含》里头的《梵动经》和《沙门果经》便是。
据《梵动经》所说，当时外道有六十二见（六十二种见解）。
就这六十二家归纳起来，可分为八大类：第一类，常见论，主张世界及自我皆常存。
第二类，半常半无常论，主张一切现象都一部分常存一部分变灭。
第三类，有边无边论，专讨论世界有限无限之问题。
第四类，诡辩论，即不死矫乱论，对于一切问题都不下决定的解答，专为不可捉摸之说，故亦号捕鳗论。
以上四类皆就现世立论，故谓之“本劫本见”
。
分属此四类者凡十八家。
第五类，无因论，主张一切现象皆偶然发生。
无因果关系。
第六类，死后有想无想论，专讨论死后意识是否存在及作何状态等种种问题。
第七类，断见论，主张死后灭断。
第八类，现法涅槃论，主张现在为最高理想境界。
以上四类，皆就未来立论，故谓之“末劫末见”
。
分属此四类者凡四十四家。
现此，则当时思想界之庞杂，略可概见。
诸家之中当时最有名的六大师，其学说梗概略见于《沙门果经》。
第一，富兰那迦叶。
他是论理的怀疑论者。
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