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时大乘已渐兴，王一面崇礼正统派之萨婆多部，一面又建迦腻色迦寺，供养大乘僧。
自兹以后，龙树、提婆继起，佛教如日中天矣。
此王远祖，既发祥中国，当其全盛时，葱岭内外诸国，咸役属之，故于佛教东渐之因缘，关系最巨焉（详第三篇）。
佛灭后第九百年之初——西纪三一九年，笈多王朝Gupta之毗讫罗摩秩多Vikramaditga王（唐言超日）统一全印，威力不让阿育。
此王崇信毗湿拏教，颇袒外道，致世亲之师如意论师含愤而死，事见《西域记》（卷二）及《婆薮槃豆传》（真谛译）。
然其末代之王，似已有皈依佛教者[10]。
读玄奘之《西域记》、义净之《南海寄归传》，当能知隋唐时代之中印度，有所谓那烂陀Nalanda寺者，学徒极盛，实为佛教之中心[11].寺在王舍城北三十余里，与佛教发祥地之竹林精合相附近，知其时佛教中心，复归于摩竭陀矣。
此寺据《西域记》，谓佛灭后不久即以设立。
然法显游印，当西历五世纪初，其游记叙摩竭陀诸寺颇详，独不及那烂陀，则知此寺必兴于我国六朝间矣。
要之，佛灭后千年至千二百年间，中印佛教复大盛，即据那烂陀历史可以证明之。
当第七世纪上半期——佛灭后千一百余年时，摩竭陀共主为戒日王——即尸罗阿迭多，盖代笈多朝而兴者。
玄奘在印学成，而戒日实为其檀越，尝广集四方学徒，使与奘辩难，奘立“真唯识量”
，王悬诸国门，众莫能诘。
其详具见《慈恩传》。
迦腻色迦以后，护法之勤，当推此王矣。
中部正教复兴，而余部转更变衰。
西北迦湿弥罗一带，前此大德辈出。
至七世纪以后，渐为湿婆教、耆那教所占领，多剽窃佛教教理仪式，以似乱真[12].东南诸地，亦外道猖獗，僧徒受其影响，佛教变为秘密迷信的性质。
义净西游时（八世纪初唐武后时），佛教衰微，已见端矣。
今据《大唐西域记》，制为下表，觇当时佛教外道势力比较焉。
第七世纪（佛灭后千二百年）印度诸国教势分布表
表注：
［1］校者注：原误作“那罗曷罗”
，今改正。
［2］校者注：原误作“七千里”
，今改正。
［3］校者注：原误作“五千”
，今补正。
［4］校者注：原误作“颇多”
，检《大唐西域记》卷三“迦湿弥罗国”
条并未述及天祠，今改正。
［5］校者注：原误作“二千里”
，今改正。
［6］校者注：原误作“二千里”
，今改正。
［7］校者注：原误作“屈罗多”
，今改正。
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