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，调和上座、大众两部之争[4]，更派遣宣教师于国内外，大举弘法，其布教区域及教师名，具见《善见律毗婆沙》中[5].其今地名略可考定者如下：
近欧人治梵学者，发现阿育王石刻二十余种[6]，内中一小摩崖有“派宣教师二百五十六人”
一语，据此可知《善见律》所记，盖为未尽。
又其摩崖最大者七处，皆刻诏书十四通，其第十三通中有云：
王即位第九年，征服羯伽Kalinga……皈依正法，流布佛教。
……王以为最上之胜利，正法之胜利也。
此胜利行于王之领域，又远及于六百由旬外之邻邦：若臾婆那Yavana（即臾那）、王安捺歌Antiyoko之国、调拉马耶Turamaya、安忒尼Antikini、马加Maka、亚历加达拉Alikasudara四王之国，南及初拉dya、赡波槃尼Tamba-pani锡兰诸国。
又王之领域内……诸地所至，皆受王使之宣说随顺正法……
此碑文中所举外国之诸王，正可为《善见律》之臾那世界作注脚。
盖臾婆那者，当时印度人呼希腊人以此名。
此诸王者，皆亚历山大诸将之胤也。
以近今学者所考定，则安捺歌，即叙利亚王安德歌士Antrocpos（西纪前二六一——前二四六，领有叙利亚及西亚细亚）。
其调拉马耶，即埃及王德黎弥Ptolemy二世（前二八五——前二四七）。
其安忒尼，即马基顿王安特峨拿士Antigonas二世（前二七八——前二三九）。
其亚历加达拉，即欧比罗王亚历山大（前二七二——前二五八）。
据他处摩崖所刻，尚有“王国所属臾那世界”
一语，似此诸王当时皆对于阿育修职贡者，故得自由布教于其境内也。
据此则阿育王与佛教关系之巨，可以想见。
前此佛教所被，仅在五河——中印、东印之境[7]，至是不唯普逮全印，更北抵雪山之尼波罗，东渐缅甸及马来半岛，南渡海入锡兰，西北出阿富汗至中亚细亚，极西逾波斯，散布地中海东岸，且延及非洲之埃及，至是而佛教始含世界性矣。
自兹以后，佛教应边地中兴之谶，分南北两路进展。
北路经西域入中国，南路独盛于锡兰。
而印度内地亦以教区日恢，地方色彩益分明，宗派部执，蜂起并作（详次章）。
阿育殂落后百余年——约当西纪前二世纪，有婆罗门种之武将弗密多罗者，覆孔雀王朝，仇虐佛徒，自是中印度之佛教寝衰。
护法人王之最有力者，前推阿育，后则迦腻色迦，而介乎其间者，尚有一弥兰Milinda.弥兰王，希腊人也。
其先代已侵入北印度之舍竭，临信度河而居。
王嗣位，约当西纪前百五十年，势力已渐进至恒河流域。
闻龙军Nagasena论师之教，皈依佛法[8].希腊人奉佛之确凿有证者，王其首也。
盖至是而印、希两文化，已由交互而渐趋融合矣。
中印佛教颓势，得此似亦稍振。
迦腻色迦王，盖佛灭后第七百年——西历第二世纪初期之人，以月氏种而王印度者也[9].月氏本我甘肃边陲一游牧族，当汉初时，转徙度葱岭，夺希腊人旧领地，百余年间，渐次南下，成一大王国，都犍陀罗，进据迦湿弥罗，遂为印度共主。
其史迹略见于两汉书《西域传》（参看第三篇《佛教与西域》章）。
而迦腻色迦，则全盛时代之王也。
当西历纪元前后，佛教中心已由中印移于西北，而犍陀罗、迦湿弥罗实为之枢。
此两地既与欧西接触频繁，文化性质，颇极复杂，且中印屡经丧乱，重以外道压迫，教宗耆宿，相率避地北来，故当时号称佛教正统派之萨婆多部，即以迦湿弥罗为根据。
迦腻色迦王在此种环境之下为统治者，自然对于佛教当生信仰，其事业之最足记者，则迦湿弥罗之“第四结集”
，今所传《大毗婆沙论》二百卷（玄奘译），即成于是时也（详次章）。
迦腻色迦与胁尊者、马鸣菩萨同时。
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