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要坚持正心、正知、正见、正觉、正悟、正念、正定，才能步步有成。
大道之理，博大精深，不持正内修，不悟正道，完全陷入后天之学，永难入真之门。
修真者都处在尘中脱尘，极易受后天污染，往往以“我识”
、“我见”
作为判断一切事理的标准，把长期形成的知识经验当作真理。
于是随相转念，唯识是心，以自我为中心，分割了大我与小我、真我与假我的合一。
于是三毒五蕴因之而生，后天干扰遂之而起，难以跨入先天大门。
佛云：“见无所见是为正见”
，“见诸相非相即见如来”
，“道心惟微，人心惟危”
。
故修者必须放下后天识心、欲心，以道心换人心，以佛性制识心。
“圣人求心不求佛，愚人求佛不求心”
，其意即此也。
所谓“绝学无忧”
，就是佛家所说的“扫三心、飞四相”
。
儒家的“格物致知”
。
道家的“清心寡欲”
。
“绝学无忧”
真正做到了，心中自是一片光明，自能以一种清明客观的态度处世应物。
若真能如是，则人欲尽而天理行，习染一除，物我两空，后天识见一空，则本性可见。
“达摩西来一字无，全凭心意用功夫”
，这就是“绝学无忧”
的真义。
【唯之于阿，相去几何?善之与恶，相去何若?】
“唯之于阿，相去几何”
，是与人讲话时的两种态度，即今人所说的“是的”
。
“唯”
是指在说话时敬谨顺和，诚恳的应诺声。
“阿”
有两层含义，一种是愤怨怠慢、待答不理的逆应声；一种是拍马奉迎，不管事实真实，一味迎合讨好对方。
这便是“唯”
与“阿”
的不同之处。
两者虽同出于口，同应于人，就其应对的声音而言，差异并不太多，不易分别。
但就其音调的高低顺逆、阴阳刚柔所表现出的心态，及其所得到的响应，却有着质性的差别。
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