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显然，吴兢认为他所处时期的政治，已远远比不上唐太宗时期的政治了；他已经感到了一种衰颓的趋势和潜在的危机，因此，他以耿直而诚恳的心情，向唐玄宗提出了这样的希望。
如果说，吴兢在开始编撰《贞观政要》一书的时候，主要地还是出于对“贞观之治”
的向往和钦慕的话；那么，当他完成此书、作序上表的时候，主要的思想倾向已经转到现实政治方面了。
他所作的序和所上的表，就充分地证明了这一点。
所以，从《贞观政要》一书，我们不仅可以看到“良足可观”
的“贞观之治”
，而且还可以触及开元天宝之际的历史脉搏。
《贞观政要》共10卷40篇，因是“随事载录，用备劝戒”
，所以每篇都有一个中心，每卷大致也有一个中心，如为君之道、求贤纳谏、历史鉴戒、教戒太子、道德规范、正身修德、学术文化、刑法贡赋、征伐安边、善始慎终，等等。
它总的宗旨是：“词兼质文，义在惩劝，人伦之纪备矣，军国之政存焉。”
由于《贞观政要》多系“缀集所闻，参详旧史，撮其指要，举其宏纲”
而成，所以从思想上来看，并不完全是反映吴兢的政治观点和历史观点的。
但是，吴兢在编撰此书的过程中，也是肯定要掺入他的认识和观点，表达他的旨趣和倾向，这是毫无疑问的。
譬如，吴兢列《君道》篇为40篇之首，正是反映了他认为君主是维系一个王朝的关键所在的看法。
他在《上〈贞观政要〉表》中借“天下苍生”
的名义表达他对唐玄宗的“诚亦厚矣”
的期望，也是出于类似这种“君道”
的思想。
于《君道》篇中，吴兢“缀集”
了唐太宗君臣关于“草创”
、“守成”
、“兼听”
、“偏信”
、“知足”
、“知止”
、“居安思危”
等议论，中心是一个如何巩固封建统治的问题。
吴兢所处的历史时期和社会环境，使他感到这个问题的特殊重要性，他希望唐皇朝永远保持兴盛、强大、富庶、安定，这是很自然的。
同时，他首先抓住这样一个带有根本性的问题，作为《贞观政要》开卷的第一篇，说明他是一个很有见地的史家。
于《君臣鉴戒》篇，吴兢表达了他对于总结历史经验教训的重要性的认识。
而这些历史的经验教训，又多是从封建统治的政治、经济中去加以总结的，并以此来说明封建王朝的治乱、安危，从而表明了著者并非是用“天命”
的转移来证明政权的转移，而是强调了对于人事的重视。
在《灾祥》篇中，吴兢引用了虞世南的“妖不胜德，修德可以销变”
、魏徵的“但能修德，灾变自销”
的话，也都是上述思想的反映。
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