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现代主义、后现代主义、后后现代主义，的确目不暇接，像工业产品更新换代一样。
在西方哲学的迅速变化中，在各种流派的矛盾和冲突中，其中不乏创见和新的启迪，不乏对自柏拉图到黑格尔的哲学传统和观念的某些缺点的揭示，但其中也的确有不少是经不起实践检验和违反人类理性和常识的东西。
特别是在市场经济条件下，当把哲学作为一种生存手段甚至牟利工具时，往往容易把哲学写作变为一种商业操作。
哲学的通俗化，变为满足市场需要的一种哲学快餐。
这在本质上就是趋时媚俗。
这种哲学也可能有一时的轰动效应，但不可能持久。
我们应该把真正的哲学与着力推销自己的自我吹嘘的哲学区分开来。
如果说这种区分在任何时候都重要，是哲学史研究的职责，那在市场经济条件下就更加重要，因为利润的导向也同样会使最神圣最脱俗的哲学向金钱弯腰。
区分不同哲学的最有效的方法，就是揭示哲学的本质，而不是听信哲学广告和哲学家个人对自己哲学的吹嘘。
面对当今哲学体系更替频繁的状况，绝不要被哲学的商业炒作弄得晕头转向。
首先得问这种所谓新哲学是不是具有真实性，有没有事实、人类知识和常识的支撑。
哲学不同于实证科学，它不可能以自然科学的标准来衡量，但它仍然有个科学性问题，即要有事实根据。
狄德罗在《论解释自然》中说过，事实，不管什么性质的事实，总是哲学家的真正财富。
如果没有任何事实根据，既没有科学发展提供的事实，又没有人类认识史提供的事实，也没有人类生活世界的经验事实，不管说得怎样天花乱坠、花里胡哨，怎样包装，仍属哲学垃圾。
哲学的抽象和思辨性特点，绝没有给予哲学家面壁虚构、胡说八道的权利。
我们还得要问这种新哲学有没有合理的成分，究竟新在哪里？哲学并不是商品，并不是新出现的就是好的。
哲学中有个大杠杠，这就是唯物主义还是唯心主义的区分问题。
现在这个区分不时髦了，最时髦的是超越主客体，鼓吹主客体的融合。
可实际上是融合不了的。
因为在实际生活中，我们都能深切地体会到物质和思想的区别、存在与思维的区别、梦想与现实的区别。
口袋中的一百元和观念中的一百元的区别，除了白痴，谁都知道区别何在。
超越是超越不过去的，问题是处理的方式。
哲学基本问题是任何哲学都难以通过的卡夫丁峡谷。
我们说在考察最新哲学时不要忽视唯物主义和唯心主义的区别，但绝不是说，只要是唯心主义就一定不能包含新的思想和新的发现。
这是简单化的说法。
即使在哲学路线上是唯心主义的哲学也并不妨碍它在局部包括合理的思想。
哲学是智慧之学，它是唯心主义的但包含智慧是完全可能的。
因为智慧并不是简单地以唯物主义和唯心主义为标准来划分的。
在哲学的历史上，按照列宁的说法有聪明的唯心主义和愚蠢的唯物主义，包括辩证法的唯心主义就比庸俗的、机械的、形而上学的唯物主义更有智慧。
柏拉图和黑格尔的唯心主义名传千古，至今仍在发挥影响，但19世纪50年代在德国出现的庸俗唯物主义已成为历史的笑柄。
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