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列宁曾经嘲笑以能量术语包装起来的奥斯特瓦尔德哲学，说奥斯特瓦尔德的唯能论是一个很好的例子，它说明“新”
术语怎样很快地时髦起来，以及怎样很快被发现：表达方式的稍微改变，丝毫也没有取消哲学的基本理论和哲学的基本派别。
他还批评俄国的波格丹诺夫在哲学上赶时髦，说不论在哲学上或在物理学上，我们的马赫主义者都是盲目地赶时髦，不能够根据自己的马克思主义观点对某些思潮做一个总的概述，并对它们的地位做出评价。
列宁一贯反对流行的时髦哲学。
哲学不应成为转眼即逝的哲学历史的过客，但这绝不是说哲学应该追求抽象的永恒。
哲学不能脱离它的时代。
哲学与时代的不可分性和哲学的短暂性是两回事。
真正的哲学总是自己时代精神的精华，与自己的时代血肉相连。
可是由于它是时代精神的精华，是揭示时代本质和规律的真理性认识，因而可以超越自己的时代，为后人提供知识和智慧。
这就是它的永恒价值。
任何追求与自己时代脱离的所谓永恒，得到的只能是短暂的一瞬。
哲学不应该媚俗和追求轰动效应，但这绝不是说，哲学家应该幽居独处、与世隔绝，哲学著作应该使人望而却步，越读不懂表明水平越高。
当然，哲学研究所涉及的问题具有专业性。
它的专门术语和范畴，不是一般群众都能理解的。
特别是一种新的思想的提出，即使是同行也不一定能沟通。
可是我以为不管哲学问题如何高深，凡是包含真理性的思想，绝对不可能只有自己能理解他人无从置喙。
哲学不是天书。
特别是哲学研究的成果表述，应该尽可能为读者所理解和接受。
应该说，晦涩难懂并不是优点而是缺点。
马克思曾经为此而批评过德国古典哲学。
如果说，对非马克思主义哲学来说过分晦涩只是个缺点，而对马克思主义哲学来说却是不能容许的。
马克思主义哲学要发挥它的教育和宣传功能，应该面对群众，应该通俗。
正如邓小平说的，马克思主义的道理是朴实的，它不需要装腔作势、借以吓人的文风。
自然科学有科普读物。
马克思主义哲学也可以有些通俗普及性读物。
这不是趋时和媚俗，因为决定哲学本性的是它的内容，是它所包含的科学和价值导向。
把哲学真理交给群众当然要考虑可接受性。
列宁非常重视马克思主义通俗化，他说过，最高限度的马克思主义等于最高限度的通俗化。
哲学由于它的专业特点不可能趋时媚俗，可是从哲学发展的角度看，现代西方哲学有个显著特点，这就是流派纷呈，生存周期都很短。
虽不说是走马灯，但没有一个学派较长期地处于支配地位。
不断出现“新什么”
、“后什么”
之类的学说，有结构主义，不久有后结构主义，有解释学，就有新解释学，有实在论，不久有新实在论，有弗洛伊德主义，不久就出现新弗洛伊德主义。
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