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诚意者，诚其物之意也。
致知者，致其物之知也。
’自有《大学》以来，未有此论。
夫谓格其心之物，格其意之物，格其知之物，凡为物也三。
谓正其物之心，诚其物之意，致其物之知，其为物也，一而已矣。
就三而论，以程子格物之训推之，犹可通也。
以执事格物之训推之，不可通也。
就一物而论，则所谓物，果何物耶？如必以为意之用，虽极安排之巧，终无可通之日也。
又执事论学书有云：‘吾心之良知，即所谓天理。
致吾心良知之天理于事物，则事事物物皆得其理矣。
致吾心之良知者，致知也。
事事物物各得其理者，格物也。”
审如所言，则《大学》当云‘格物在致知’，不当云‘致知在格物’，与‘物格而后知至’矣。”
书未及达，守仁已殁。
钦顺为学，专力于穷理、存心、知性。
初由释氏入，既悟其非，乃力排之，谓：“释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性，相似而实不同。
释氏之学，大抵有见于心，无见于性。
今人明心之说，混于禅学，而不知有千里毫厘之谬。
道之不明，将由于此，钦顺有忧焉。”
为著《因知记》，自号整庵。
年八十三卒，赠太子太保，谥文庄。
曹端，字正夫，渑池人。
永乐六年举人。
五岁见《河图》、《洛书》，即画地以质之父。
及长，专心性理。
其学务躬行实践，而以静存为要。
读宋儒《太极图》、《通书》、《西铭》，叹曰：“道在是矣。”
笃志研究，坐下著足处，两砖皆穿。
事父母至孝，父初好释氏，端为《夜行烛》一书进之，谓：“佛氏以空为性，非天命之性。
老氏以虚为道，非率性之道。”
父欣然从之。
继遭二亲丧，五味不入口。
既葬，庐墓六年。
端初读谢应芳《辨惑编》，笃好之，一切浮屠、巫觋、风水、时日之说屏不用。
上书邑宰，毁**祠百余，为设里社、里谷坛，使民祈报。
年荒劝振，存活甚众。
为霍州学正，修明圣学。
诸生服从其教，郡人皆化之，耻争讼。
知府郭晟问为政，端曰：“其公廉乎。
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