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让路德倍感幸运的是，此时恰巧印刷术传入了西方（这点要感谢勤劳智慧的中国人），应运而生的还有出版行业。
当时，路德惊世骇俗的言论绝对是本畅销书，出版商们迅速印刷上万份销售到日耳曼其他地区。
星星之火形成燎原之势，是路德始料未及的，也是天主教会所无法容忍的。
尽管天主教会用尽方法想加害路德，但由于日耳曼王公们的保护，他得以幸存，并在一个选帝侯的城堡里从事翻译工作，并由此创立了路德宗。
马克思给予宗教改革运动很高的评价，他说“他打破了权威的信仰，是因为他树立了信仰的权威；他使僧侣成为俗人，是因为他使俗人成为僧侣。”
宗教改革的结果就是打破了天主教一统江山的局面。
除了路德宗，此后又先后出现达尔文教、英国国教（纯属英王闹离婚得不到教皇批准而另起炉灶）、新教（本章重点）、清教（乘“五月花”
号跑美国的那批人）……直到现在，就是专业人士也很难说清基督教到底有多少派别。
谈完宗教改革就该谈谈新教的伦理。
新教不认同天主教捐钱等行善积德行为是救赎的一个过程。
它认为一个人死后是上天堂还是下地狱，从你出生那一刻就定好了的，天主教所谓的那些善功是改变不了任何事情的。
那我们如何知道自己死后的命运呢？对不起，天机不可泄露，你是无法直接知道的。
但是能进天国的人会有一些特征，这就引出了天职观念。
英语里有一个单词“g”
，它是一个宗教词汇：上帝交付的使命。
能进天国的人必然是那些能够认真完成“g”
的人。
那上帝给你交付了啥使命？那就是“邻人之爱”
。
“邻人之爱”
的外在表达上，就是根据这个社会的分工做好你的职业。
上帝按照自己的意志给每个人安排了相应的工作，如果你是个铁匠就打好你的铁，你是个农夫就种好你的田，你是渔夫就好好打鱼。
如果你是商人呢，那就把好的东西卖出去（这自然产生利润）。
在任何情况下，好好履行入世义务，就是让上帝喜悦的唯一道路。
在基督教发展史上，这是第一次基督教开始关注现世的生活，而不再是仅关注那个天国。
劳动被赋予了宗教和道德的意义，不愿意劳动就是缺乏上帝恩宠的表现，劳动是增加上帝荣耀的唯一方式。
这样就打破了原来天主教对于创造财富、发展生产的一种蔑视态度，这是精神上巨大的解放。
德国哲学家马克斯·韦伯在其经典著作《新教伦理与资本主义精神》中谈到：“现代资本主义扩张动力的问题，首先不是一个资本主义可用资金的问题，而是要问资本主义精神从何而来。
资本主义精神繁荣昌盛之处就能获得资金。”
他举了个例子：14～15世纪的佛罗伦萨是欧洲的货币市场和资本市场，但是在那里的营利行为，在道德上受到的谴责，至多就是勉强能够容忍这种盈利行为；而在18世纪的宾夕法尼亚，由于资金短缺，商业几乎退回到以物易物的境地，但在那里，却将营利行为视为道德上的赞许，也是必须奉行的生活方式。
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