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于是校士程曾氏采摭书院之兴废为集，而弁以白鹿之规，明政教也。
来请予言以谂多士。
夫为学之方，白鹿之规尽矣；警劝之道，熊侯之意勤矣；兴废之故，程生之集备矣。
又奚以予言为乎？然予闻之：德有本而学有要，不于其本而泛焉以从事，高之而虚无，卑之而支离，终亦流**失宗，劳而无得矣。
是故君子之学，惟求得其心。
虽至于位天地，育万物，未有出于吾心之外也。
孟氏所谓“学问之道无他，求其放心而已矣”
者，一言以蔽之。
故博学者，学此者也；审问者，问此者也；慎思者，思此者也；明辩者，辩此者也；笃行者，行此者也。
心外无事，心外无理，故心外无学。
是故于父，子尽吾心之仁；于君，臣尽吾心之义；言吾心之忠信，行吾心之笃敬；惩心忿，窒心欲，迁心善，改心过；处事接物，无所往而非求尽吾心以自慊也。
譬之植焉，心其根也；学也者，其培拥之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉耳矣。
朱子白鹿之规，首之以五教之目，次之以为学之方，又次之以处事接物之要，若各为一事而不相蒙者。
斯殆朱子平日之意，所谓“随事精察而力行之，庶几一旦贯通之妙也”
欤？然而世之学者，往往遂失之支离琐屑，色庄外驰，而流入于口耳声利之习。
岂朱子之教使然哉？故吾因诸士之请，而特原其本以相勖。
庶几乎操存讲习之有要，亦所以发明朱子未尽之意也。
朱子晚年定论序（戊寅）
洙泗之传，至孟子而息。
千五百余年，濂溪、明道始复追寻其绪。
自后辩析日详，然亦日就支离决裂，旋复湮晦。
吾尝深求其故，大抵皆世儒之多言有以乱之。
守仁蚤岁业举，溺志辞章之习。
既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷挠疲尔，茫无可入，因求诸老、释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣。
然于孔子之教间相出入，而措之日用，往往阙漏无归。
依违往返，且信且疑。
其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟。
体验探求，再更寒暑，登诸《六经》四子，沛然若决江河而放之海也。
然后叹圣人之道坦如大路，而世之儒者妄开窦径，蹈荆棘，堕坑堑，究其不说，反出二氏之下。
宜乎世之高明之士厌此而超彼也！
此岂二氏之罪哉？间尝以此语同志，而闻者竞相非议，自以为立异好奇，虽每痛反深抑，务自搜剔斑瑕，而愈益精明的确，洞然无复可疑；独于朱子之说有相抵牾，恒疚于心。
切疑朱子之贤，而岂其于此尚有未察？及官留都，复取朱子之书而检求之，然后知其晚岁固已大悟旧说之非，痛悔极艾，至以为自诳诳人之罪不可胜赎。
世之所传《集注》、《或问》之类，乃其中年未定之说，自咎以为旧本之误，思改正而未及。
而其诸《语类》之属，又其门人挟胜心以附己见，固于朱子平日之说犹有大相缪戾者。
而世之学者局于见闻，不过持循讲习于此，其于悟后之论，概乎其未有闻。
则亦何怪乎予言之不信，而朱子之心无以自暴于后世也乎？予既自幸其说之不缪于朱子，又喜朱子之先得我心之同然，且慨夫世之学者徒守朱子中年未定之说，而不复知求其晚岁既悟之论，竞相呶呶以乱正学，不自知其已入于异端。
辄采录而哀集之，私以示夫同志。
庶几无疑于吾说，而圣学之明可冀矣。
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