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卷三语录三
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◎传习录下（附朱子晚年定论）
正德乙亥，九川初见先生于龙江，先生与甘泉先生论格物之说，甘泉持旧说。
先生曰：“是求之于外了。”
甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。”
九川甚喜旧说之是。
先生又论《尽心》一章，九川一闻，却遂无疑。
后家居，复以格物遗质先生。
答云：“但能实地用功，久当自释。”
山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子格物之说非是；然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。
己卯归自京师，再见先生于洪都。
先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问：“近年用功何如？”
九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。
自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上，再去不得，如何以前又有格致工夫？后又体验，觉得意之诚伪，必先知觉乃可，以颜子有不善未尝知之，知之未尝复行为证，豁然若无疑；却又多了格物功夫。
又思来吾心之灵，何有不知意之善恶，只是物欲蔽了，须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。
又自疑功夫颠倒，与诚意不成片段。
后问希颜。
希颜曰：‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。
’九川曰：‘如何是诚意功夫？’希颜令再思体看，九川终不悟，请问。”
先生曰：“惜哉！
此可一言而悟！
惟瀎所举颜子事便是了，只要知身心意知物是一件。”
九川疑曰：“物在外，如何与身心意知是一件？”
先生曰：“耳目口鼻四肢，身也，非心安能视听言动？心欲视听言动，无耳目口鼻四肢亦不能，故无心则无身，无身则无心。
但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物：只是一件。
意未有悬空的，必着事物，故欲诚意则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者无蔽而得致矣。
此便是诚意的工夫。”
九川乃释然，破数年之疑。
又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓格物犹言造道。
又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也。
故格物亦只是随处体认天理，似与先生之说渐同。”
先生曰：“甘泉用功，所以转得来。
当时与说亲民字不须改，他亦不信，今论格物亦近，但不须换物字作理字，只还他一物字便是。”
后有人问九川曰：“今何不疑‘物’字？”
曰：“《中庸》曰‘不诚无物’，程子曰‘物来顺应’，又如‘物各付物’、‘胸中无物’之类，皆古人常用字也。”
他日先生亦云然。
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