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若日食则可预推也，诸侯行礼，独不容以少避乎？祭又何必专于是日而匆匆于接祭哉？牲未杀，则祭废，当杀牲之时，而不知日食之候者，何也？执事幸以见教，千万千万！”
承喻《曾子问》“日食接祭”
之说，前此盖未尝有疑及此者，足见为学精察，深用叹服。
如某浅昧，何足以辨此！
古者天子有日官，诸侯有日御。
日官居卿以底日，日御不失日以授百官之朝，岂有当祭之日而尚未知有日食者？夫子答曾子之问，窃意春秋之时，日官多失其职，固有日食而弗之知者矣。
尧命羲和，敬授人时，何重也！
仲康之时，去尧未远，羲和已失其职，迷于天象，至日食罔闻知，故有胤之征。
降及商、周，其职益轻。
平王东迁，政教号令不及于天下。
自是而后，官之失职，又可知矣。
《春秋》所书日食三十有六，今以《左传》考之，其以鼓用牲币于社及其他变常失礼书者三之一，其以官失其职书者四之二，凡日食而不书朔日者，杜预皆以为官失之，故其必有考也。
《经》：“桓公十七年冬十月朔，日有食之。”
《传》曰：“不书日，官失之也。”
“僖公十五年夏五月，日有食之。”
《传》曰：“不书朔与日，官失之也。”
则《传》固已言之矣。
襄公之二十七年冬十二月乙卯朔，日有食之，而《传》曰：“辰在申，司历过也，再失闰矣。”
夫推候之缪，至于再失闰，则日食之不知，殆其细者矣。
古之祭者，七日戒，三日斋，致其诚敬以交于神明，谓之“当祭而日食”
，则固已行礼矣。
如是而中辍之，不可也。
接者，疾速之义。
其仪节固已简慢，接祭则可两全而无害矣。
况此以天子尝秂郊社而言，是乃国之大祀。
若其他小祭则或自有可废者，在权其轻重而处之。
若祭于太庙，而太庙火，则亦似有不得不废者。
然此皆无明文，窃意其然，不识高明且以为何如也？
上晋溪司马（戊寅）
郴、衡诸处群孽，漏殄尚多，盖缘进剿之时，彼省土兵不甚用命，而广兵防夹，又复稍迟，是以致此。
其在目今，若无凶荒之灾，兵革之衅，料亦未敢动作，但恐一二年后，则有所不能保耳。
今大征甫息，势既未可轻举；而地方新遭土兵之扰，复不堪重困。
将纾目前之患，不过添立屯堡；若欲稍为以久之图，亦不过建立县治。
然此二端，彼省镇巡已尝会奏举行，生虽复往，岂能别有区划？但度其事势，屯堡之设虽可以张布声威，然使守瞭日久，未免怠弛散归。
无事则虚具名数，冒费粮饷；有急则张皇贼势，复须调兵；此其势之所必至者。
惟建县一事颇为得策。
又闻所设县分乃瓜分两省三县之地，彼此各吝土地人民，岂肯安然割己所有以资异省别郡？必有纷争异同之论，未能归一。
则立县之举，势亦未易克就。
既承责委，亦已遣入再往询访，苟有利弊稍可裨益者，当复举请。
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