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承相问，辄缕缕至此。
有未当者，不惜往复。
二（壬申）
昨者草率奉报，意在求正，不觉芜冗。
承长笺批答，推许过盛，殊增悚汗也。
来喻责仆不以师道自处，恐亦未为诚心直道。
顾仆何人，而敢以师道自处哉？前书所谓“以前后辈处之”
者，亦谓仆有一日之长，而彼又有求道之心者耳。
若其年齿相若而无意于求道者，自当如常待以客礼，安得例以前后辈处之？是亦妄人矣。
又况不揆其来意之如何，而抗颜以师道自居，世宁有是理耶？夫师法者，非可以自处得也，彼以是求我，而我以是应之耳。
嗟乎！
今之时，孰有所谓师云乎哉！
今之习技艺者则有师，习举业求声利者则有师，彼诚知技艺之可以得衣食，举业之可以得声利，而希美官爵也。
自非诚知己之性分，有急于衣食官爵者，孰肯从而求师哉！
夫技艺之不习，不过乏衣食；举业之不习，不过无官爵；己之性分有所蔽悖，是不得为人矣。
人顾明彼而暗此也，可不大哀乎！
往时仆与王寅之、刘景素同游太学，每季考，寅之恒居景素前列，然寅之自以为讲贯不及景素，一旦执弟子礼师之。
仆每叹服，以为如寅之者，真可为豪杰之士。
使寅之易此心以求道，亦何圣贤之不可及！
然而寅之能于彼不能于此也。
曾子病革而易箦，子路临绝而结缨，横渠撤虎皮而使其子弟从讲于二程，惟天下之大勇无我者能之。
今天下波颓风靡，为日已久，何异于病革临绝之时，然又人是己见，莫肯相下求正。
故居今之世，非有豪杰独立之士的见性分之不容己，毅然以圣贤之道自任者，莫之从而求师也。
吾兄又疑后进之来，其资禀向意虽不足以承教，若其齿之相远者，恐亦不当概以客礼相待。
仆前书所及，盖与有意于斯道者相属而言，亦谓其可以客，可以无客者耳。
若其齿数邈绝，则名分具存，有不待言矣。
孔子使阙党童子将命，曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也，”
亦未尝无诲焉。
虽然，此皆以不若己者言也。
若其德器之夙成，识见之超诣者，虽生于吾后数十年，其大者吾师，次者吾友也，得以齿序论之哉？
人归遽剧，极潦草。
便间批复可否。
不一一。
答何子元（壬申）
来书云：“《礼曾子问》：‘诸侯见天子，入门不得终礼，废者几？孔子曰：四。
又问：诸侯相见，揖，入门不得终礼，废者几？孔子曰：六，而日食存焉。
曾子曰：当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？孔子曰：接祭而已矣。
如牲至，未杀，则废。
’孟春于此有疑焉：天子崩，太庙火，后夫人之丧，雨沾服失容，此事之不可期，或适相值。
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