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是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辩也，一也。
皆所谓心也，性也，命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓《六经》。
《六经》者非他，吾心之常道也。
故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。
君子之于《六经》也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述《六经》也，犹之富家者之父祖虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。
故《六经》者，吾心之记籍也，而《六经》之实则具于吾心；犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家。
其记籍者，特名状数目而已。
而世之学者，不知求《六经》之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是《六经》矣。
是犹富家之子孙不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人匄夫而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也”
，何以异于是！
呜呼！
《六经》之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。
尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见以涂天下之耳目，是谓侮经；侈**辞，竞诡辩，饰奸心，盗行逐世，垄断而自以为通经，是谓贼经。
若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎！
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。
郡守渭南南君大吉既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道。
于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经之阁于其后。
曰：“经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
阁成，请予一言以谂多士。
予既不获辞，则为记之若是。
呜呼！
世之学者既得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
重修山阴县学记（乙酉）
山阴之学，岁久弥敝。
教谕汪君瀚辈以谋于县尹顾君铎而一新之，请所以诏士之言于予。
时予方在疚，辞，未有以告也。
已而顾君入为秋官郎，洛阳吴君瀛来代，复增其所未备而申前之请。
昔予官留都，因京兆之请，记其学而尝有说焉。
其大意以为朝廷之所以养士者不专于举业，而实望之以圣贤之学。
今殿庑堂舍，拓而辑之；饩廪条教，具而察之者，是有司之修学也。
求天下之广居安宅者而修诸其身焉，此为师、为弟子者之修学也。
其时闻者皆惕然有省，然于凡所以为学之说，则犹未之及详。
今请为吾越之士一言之。
夫圣人之学，心学也。
学以求尽其心而已。
尧、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
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