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夫三代之学，皆所以明人伦；今之学宫皆以“明伦”
名堂，则其所以立学者，固未尝非三代意也。
然自科举之业盛，士皆驰鹜于记诵辞章，而功利得丧分惑其心，于是师之所教，弟子之所学者，遂不复知有明伦之意矣。
怀世道之忧者思挽而复之，则亦未知所措其力。
譬之兵事，当玩弛偷惰之余，则必选将阅伍，更其号今旌旗，悬非格之赏以倡敢勇，然后士气可得而振也。
今书院之设，固亦此类也欤？士之来集于此者，其必相与思之曰：“既进我于学校矣，而复优我于是，何为乎？宁独以精吾之举业而已乎？便吾之进取而已乎？则学校之中，未尝不可以精吾之业。
而进取之心，自吾所汲汲，非有待于人之从而趋之也。
是必有进于是者矣。
是固期我以古圣贤之学也。”
古圣贤之学，明伦而已。
尧、舜之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”
，斯明伦之学矣。
道心也者，率性之谓也，人心则伪矣。
不杂于人伪，率是道心而发之于用也，以言其情则为喜怒哀乐；以言其事则为中节之和，为三千三百经曲之礼；以言其伦则为父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信；而三才之道尽此矣。
舜使契为司徒以教天下者，教之以此也。
是固天下古今圣愚之所同具，其或昧焉者，物欲蔽之。
非其中之所有不备，而假求之于外者也。
是固所谓不虑而知，其良知也；不学而能，其良能也。
孩提之意，无不知爱其亲者也。
孔子之圣，则曰所求乎子，以事父未能也。
是明伦之学，孩提之童亦无不能，而及其至也，虽圣人有所不能尽也。
人伦明于上，小民亲于下，家齐国治而天下平矣。
是故明伦之外无学矣。
外此而学者，谓之异端；非此而论者，谓之邪说；假此而行者，谓之伯术；饰此而言者，谓之文辞；背此而驰者。
谓之功利之徒，乱世之政。
虽今之举业，必自此而精之，而谓不愧于敷奏明试；虽今之仕进，必由此而施之，而后天忝于行义达道。
斯固国家建学之初意，诸君缉书院以兴多士之盛心也，故为多士诵之。
稽山书院尊经阁记（乙酉）
经，常道也。
其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。
心也，性也，命也，一也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。
是常道也，其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。
是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也；一也。
皆所谓心也，性也，命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，”
无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之著焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。
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