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诚得良友相聚会，共进此道，人间更复有何乐！
区区在外之荣辱得丧，又足挂之齿牙间哉？
二（癸酉）
纯甫所问，辞则谦下，而语意之间，实自以为是矣。
夫既自以为是，则非求益之心矣。
吾初不欲答，恐答之亦无所入也。
故前书因发其端，以俟明春渡江而悉。
既而思之，人生聚散无常，纯甫之自是，盖其心尚有所惑而然，亦非自知其非而又故为自是以要我者，吾何可以遂已？故复备举其说以告纯甫。
来书云“学以明善诚身，固也。
但不知何者谓之善？原从何处得来？今在何处？其明之之功当何如？人头当何如？与诚身有先后次第否？诚是诚个甚的？此等处细微曲折，仅欲扣求启发，而因献所疑，以自附于助我者。”
反复此语，则纯甫近来得力处在此，其受病处亦在此矣。
纯甫平日徒知存心之说，而未尝实加克治之功，故未能动静合一，而遇事辄有纷扰之患。
今乃能推究若此，必以渐悟往日之堕空虚矣。
故曰纯甫近来用功得力处在此。
然已失之支离外驰而不觉矣。
夫心主于身，性具于心，善原于性，孟子之言性善是也。
善即吾之性，无形体可指，无方所可定，无岂自为一物，可从何处得来者乎？故曰受病处亦在此。
纯甫之意，盖未察夫圣门之实学，而尚狃于后世之训诂，以为事事物物，各有至善，必须从事事物物求个至善，而后谓之明善，故有“原从何处得来，今在何处”
之语。
纯甫之心，殆亦疑我之或堕于空虚也，故假是说以发我之蔽。
吾亦非不知感纯甫此意，其实不然也。
夫在物为理，处物为义，在性为善，因所指而异其名，实皆吾之心也。
心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。
吾心之处事物，纯乎理而无人伪之杂，谓之善，非在事物有定所之可求也。
处物为义，是吾心之得其宜也，义非在外可袭而取也。
格者，格此也；致者，致此也，必曰事事物物上求个至善，是离而二之也。
伊川所云“才用彼即晓此”
，是犹谓之二。
性无彼此，理无彼此，善无彼此也。
纯甫所谓“明之之功当何如？人头处当何如？与诚身有先后次第否？诚是诚个甚的？”
且纯甫之意，必以明善自有明善之功，诚身又有诚身之功也。
若区区之意，则以明善为诚身之功也。
夫诚者，无妄之谓。
诚身之诚，则欲其无妄之谓。
诚之之功，则明善是也。
故博学者，学此也；审问者，问此也；慎思者，思此也；明辩者，辩此也；笃行者，行此也。
皆所以明善而为诚之之功也。
故诚身有道，明善者，诚身之道也；不明乎善，不诚乎身矣。
非明善之外别有所谓诚身之功也。
诚身之始，身犹未诚也，故谓之明善；明善之极，则身诚矣。
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