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旧来虽知此意，然于缓急之间，终是不觉有倒置处，误人不少。
今方自悔耳！
答林充之
充之近读何书？恐更当于日用之间为人之本者，深加省察，而去其有害于此者为佳。
不然，诵说虽精，而不践其实，君子盖深耻之。
此固充之平日所讲闻也。
答何叔景
李先生教人，大抵令于静中体认大本未发时气象，分明即处事应物，自然中节。
此乃龟山门下相传指决，然当时亲炙之时，贪听讲论，又方窃好章句训诂之习，不得尽心于此；至今若存若亡，无一的实见处，辜负教育之意。
每一念此，未尝不愧汗沾衣也。
又
熹近来尤觉错愦无进步处。
盖缘日前偷堕苟简，无深探力行之志，凡所论说，皆出入口耳之余，以故全不得力。
今方觉悟，欲勇革旧习，而血气已衰，心志亦不复疆，不知终能有所济否？
又
向来妄论“持敬”
之说，亦不自记其云何。
但因其良心发现之微，猛省提撒，使心不昧，则是做工夫的本领。
本领既立，自然下学而上达矣。
若不察良心发现处，即渺渺茫茫，恐无下手处也。
中间所见亦是如此。
近因反求未得个安稳处，却始知此未免支离，如所谓因诸公以求程氏，因程氏以求圣人，是隔几重公案，曷若默会诸心，以立其本，而其言之得失，自不能逃吾之鉴邪？钦夫之学所以超脱自在，见得分明，不为言句所桎梏，只为合下人处亲切。
今日说话虽未能绝无渗漏，终是本领。
是当非吾辈所及，但详观所论，自可见矣。
所论颜、孟不同处，极善极善！
正要见此曲折，始无窒碍耳。
比来想亦只如此用功。
熹近只就此处见得向来未见底意思，乃知存入自明，何待穷索之语，是真实不诳语。
今未能久，已有此验，况真能久邪？但当益加勉励，不敢少弛其劳耳！
答杨子直
学者堕在语言，心实无得，固为大病；然于语言中，罕见有究竟得彻头彻尾者。
盖资质已是不及古人，而工夫又草草，所以终身于此，若存若亡，未有卓然可恃之实。
近因病后，不敢极力读书，闲中却觉有进步处。
大抵孟子所论求其放心，是要诀尔！
与田侍郎子真
吾辈今日事事做不得，只有向里存心窍理，外人无交涉。
然亦不免违条碍贯，看来无着力处，只有更攒近里面，安身立命尔。
不审比日何所用心？因书及之，深所欲闻也。
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