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又曰：“人若著实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。
若不用功，只是魔也，终被累倒。”
先生一日出游禹穴，顾田间禾曰：“能几何时，又如此长了。”
范兆期在傍曰：“此只是有根。
学问能自植根，亦不患无长。”
先生曰：“人孰无根？良知即是天植灵根，自生生不息；但著了私累，把此根戕贼蔽塞，不得发生耳。”
一友常易动气责人，先生警之曰：“学须反己。
若徒责人，只见得人不是，不见自己非。
若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？舜能化得象的傲，其机括只是不见象的不是。
若舜只要正他的奸恶，就见得象的不是矣。
象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？”
是友感悔，曰：“你今后只不要去论人之是非，凡尝责辨人时，就把做一件大己私克去方可。”
先生曰：“凡朋友问难，纵有浅近粗疏，或露才扬己，皆是病发。
当因其病而药之可也；不可便怀鄙薄之心，非君子与人为善之心矣。”
问：“《易》，朱子主卜筮，程传主理，何如？”
先生曰：“卜筮是理，理亦是卜筮。
天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。
不知今之师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮，卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。
《易》是问诸天人，有疑自信不及，故以《易》问天；谓人心尚有所涉，惟天不容伪耳。”
黄勉之问：“‘无适，无莫也，义之与比’，事事要如此否？”
先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。
义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执著。
且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的；也有今日不当受的，他日当受的。
你若执着了今日当受的，便一切受去，执着了今日不当受的，便一切不受去，便是适莫，便不是良知的本体，如何唤得做义？”
已下门人黄雀曾录
问：“‘思无邪’一言，如何便盖得三百篇之义？”
先生曰：“岂特三百篇，《六经》只此一言便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话，‘思无邪’一言也可该贯。
此外更有何说？此是一了百当的功夫。”
问道心人心。
先生曰：“‘率性之谓道’便是道心。
但着些人的意思在，便是人心。
道心本是无声无臭，故曰‘微’。
依著人心行去，便有许多不安稳处，故曰‘惟危’。”
问：“‘中人以下不可以语上’，愚的人与之语上尚且不进，况不与之语，可乎？”
先生曰：“不是圣人终不与语。
圣人的心，忧不得人人都做圣人。
只是人的资质不同，施教不可躐等。
中人以下的人，便与他说性说命，他也不省得，也须慢慢琢磨他起来。”
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