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先生曰：“此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的。
戒慎恐惧，不曾在不睹不闻上加得些子。
见得真时，便谓戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫，亦得。”
问通乎昼夜之道而知。
先生曰：“良知原是知昼知夜的。”
又问人睡熟时良知亦不知了。
曰：“不知何以一叫便应？”
曰：‘良知常知，如何有睡熟时？”
曰：“向晦宴息，此亦造化常理。
夜来天地混沌，形象惧泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收敛凝一时。
天地既开，庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。
可见人心与天地一体，故上下与天地同流。
今人不会宴息，夜来不是昏睡，即是忘思魇寐。”
曰：“睡时功夫如何用？”
先生曰：“知昼即知夜矣。
日间良知是顺应无滞的，夜间良知即是收敛凝一的，有梦即先兆。”
又曰：“良知在夜气发的，方是本体，以其无物欲之杂也。
学者要使事物纷扰之时，常如夜气一般，就是通乎昼夜之道而知。”
先生曰：“仙家说到虚，圣人岂能虚上加得一毫实？佛氏说到无，圣人岂能无上加得一毫有？但仙家说虚，从养生上来；佛氏说无，从出离生死苦海上来：却于本体上加却这些子意思在，便不是他虚无的本色了，便于本体有障碍。
圣人只是还他良知的本色，更不着些子意在。
良知之虚，便是天之太虚；良知之无，便是太虚之无形。
日月风雷山川民物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。
圣人只是顺其良知之发用，天地万物，俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外，能作得障碍？”
或问：“释氏亦务养心，然要之不可以治天下，何也？”
先生曰：“吾儒养心，未尝离却事物，只顺其天则自然，就是功夫。
释氏却要尽绝事物，把心看做幻相，渐入虚寂去了。
与世间若无些子交涉，所以不可治天下。”
或问异端。
先生曰：“与愚夫愚妇同的，是谓同德。
与愚夫愚妇异的，是谓异端。”
先生曰：“孟子不动心，告子不动心，所异只在毫厘间。
告子只在不动心上著功，孟子便直从此心原不动处分晓。
心之本体原是不动的，只为所行有不合义，便动了。
孟子不论心之动与不动，只是集义，所行无不是义，此心自然无可动处。
若告子只要此心不动，便是把捉此心，将他生生不息之根反阻挠了。
此非徒无益，而又害之。
孟子集义工夫，自是养得充满，并无馁歉；自是纵横自在，活泼泼地：此便是浩然之气。”
又曰：“告子病源从‘性无善无不善’上见来。
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