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以今人好博之心观之，却似圣人教人差了。”
先生曰：“孔子无不知而作；颜子有不善，未尝不知：此是圣学真血脉路。”
何廷仁、黄正之、李候璧、汝中、德洪侍坐，先生顾而言曰：“汝辈学问不得长进，只是未立志。”
侯璧起而对曰：“琪亦顾立。”
先生曰：“难说不立，未是必为圣人之志耳。”
对曰：“顾立必为圣人之志。”
先生曰：“你真有圣人之志，良知上更无不尽。
良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志矣。”
洪初闻时，心若未服，听说到此，不觉悚汗。
先生曰：“良知是造化的精灵。
这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。
人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。”
一友静坐有见，驰问先生。
答曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，姑教之静坐。
一时窥见光景，颇收近效。
久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病。
或务为玄解妙觉，动人听闻。
故迩来只说致良知。
良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨练也好，良知本体原是无动无静的。
此便是学问头脑。
我这个话头自滁州到今，亦较过几番，只是致良知三字无病。
医经折肱，方能察人病理。”
一友问：“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及。
若去事上周旋，又觉不见了。
如何则可？”
先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。
我这里功夫，不由人急心认得。
良知头脑，是当去朴实用功，自会透彻。
到此便是内外两忘，又何心事不合一？”
又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，不由你聪明知解接得来。
须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾带，始得。”
先生曰：“‘天命之谓性’，命即是性。
‘率性之谓道’，性即是道。
‘修道之谓教’，道即是教。”
问：“如何道即是教？”
曰：“道即是良知。
良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依著他，更无有不是处。
这良知还是你的明师。”
问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫否？”
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