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九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑。
非惟不能，愈觉扰扰，如何？”
先生曰：“念如何可息？只是要正。”
曰：“当自有无念时否？”
先生曰：“实无无念时。”
曰：“如此却如何言静？”
曰：“静未尝不动，动未尝不静。
戒谨恐惧即是念，何分动静？”
曰：“周子何以言定之以中正仁义而主静？”
曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主其本体也。
戒惧之念是活泼泼地。
此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’，一息便是死。
非本体之念，即是私念。”
又问：“用功收心时，有声有色在前，如常闻见，恐不是专一。”
曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。
只是虽闻见而不流去，便是。”
曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰，程子称其甚敬。
何如？”
曰：“伊川恐亦是讥他。”
又问：“静坐用功，颇觉此心收敛，遇事又断了。
旋起个念头，去事上省察。
事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”
先生曰：“此格物之说未透。
心何尝有内外？即如惟瀎，今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心，功夫一贯，何须更起念头，人须在事上磨炼做功夫，乃有益。
若只好静，遇事便乱，终无长进。
那静时功夫，亦差似收敛，而实放溺也。”
后在洪都，复与于中、国裳论内外之说。
渠皆云：“物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳！”
以质先生，曰：“功夫不离本体；本体原无内外。
只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。
如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”
是日俱有省。
又问：“陆子之学何如？”
先生曰：“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。”
九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。”
先生曰：“然他心上用过功夫，与揣摹依仿，求之文义，自不同。
但细看有粗处，用功久当见之。”
庚辰往虔州，再见先生，问：“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。”
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