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，非是以迩言当察，刍尧当询，而后如此，乃良知之发见流行，光明圆莹，更无挂碍遮隔处，此所以谓之大知；才有执著意必，其知便小矣。
讲学中自有去取分辨，然就心地上著实用工夫，却须如此方是尽心三节，区区曾有生知、学知、困知之说，颇已明白，无可疑者。
盖尽心、知性、知天者，不必说存心、养性、事天，不必说夭寿不贰、修身以俟，而存心养性与修身以俟之功已在其中矣。
存心养性事天者，虽未到得尽心知天的地位，然已是在那里做个求到尽心知天的工夫，更不必说夭寿不贰，修身以俟，而夭寿不贰、修身以俟之功已在其中矣。
譬之行路，尽心知天者，如年力壮健之人，既能奔走往来于数千百里之间者也；存心事天者，如童稚之年，使之学习步趋于庭除之间者也；夭寿不贰。
修身以俟者，如襁抱之孩，方使之扶墙傍壁而渐学起立移步者也。
既已能奔走往来于数千里之间者，则不必更使之于庭除之间而学步趋，而步趋于庭除之间自无弗能矣；既已能步趋于庭除之间，则不必更使之扶墙傍壁而学起立移步，而起立移步自无弗能矣。
然学起立移步，便是学步趋庭除之始；学步趋庭除，便是学奔走往来于数千里之基，固非有二事。
但其工夫之难易，则相去悬绝矣。
心也，性也，天也，一也，故及其知之成功则一；然而三者人品力量自有阶级，不可躐等而能也。
细观文蔚之论，其意以恐尽心知天者废却存心修身之功，而反为尽心知天之病。
是盖为圣人忧工夫之或间断，而不知为自己忧工夫之未真切也。
吾侪用工，却须专心致志在夭寿不贰，修身以俟上做，只此便是做尽心知天功夫之始。
正如学起立移步，便是学奔走千里之始。
吾方自虑其不能起立移步，而岂遽虑其不能奔走千里，又况为奔走千里者而虑其或遗忘于起立移步之习哉？
文蔚识见，本自超绝迈往，而所论云然者，亦是未能脱去旧时解说文义之习。
是为此三段书分疏比合，以求融会贯通，而自添许多意见缠绕，反使用工不专一也。
近时悬空去做勿忘勿助者，其意见正有此病，最能担误人，不可不涤除耳。
所谓“尊德性而道问学”
一切，至当归一，更无可疑。
此便是文蔚曾著实用工，然后能为此言。
此本不是险僻难见的道理，人或意见不同者，还是良知尚有纤翳潜伏。
若除去此纤翳，即自无不洞然矣。
已作书后，移卧檐间，偶遇无事，遂复答此。
文蔚之学既已得其大者，此等处久当释然自解，本不必屑屑如此分疏。
但承相爱之厚，千里差人远及，谆谆下问，而竟虚来意，又自不能已于言也。
然直戆烦缕已甚，恃在信爱，当不为罪，惟瀎及谦之、崇一处各得转录一通，寄视之，尤承一体之好也。
右南大吉录。
训蒙大意示教读刘伯颂等
古之教者，教以人伦。
后世记诵词章之习起，而先王之教亡。
今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。
其载培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。
今人往往以歌诗习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！
大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。
今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。
譬之时雨春风，霑被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦以泄其跳号呼啸于泳歌，宣其幽抑结滞于音节也；导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动**其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也；讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。
凡此皆所以顺导其志意；调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。
是盖先王立教之微意也。
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