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得书见近来所学之骤进，喜慰不可言。
谛视数过，其间虽亦有一二未莹彻处，却是致良知之功尚未纯熟。
到纯熟时，自无此矣。
譬之驱车，既由于康庄大道之中，或时横斜迂曲者，乃马性未调，衔勒不齐之故，然已只在康庄大道中，决不赚入傍蹊曲径矣。
近时海内同志到此地位者曾未多见，喜慰不可言，斯道之幸也！
贱躯旧有咳嗽畏热之病，近入炎方，辄复大作。
主上圣明洞察，责付甚重，不敢遽辞。
地方军务冗沓，皆与疾从事。
今却幸已平定，已具本乞回养病。
得在林下稍就情凉，或可瘳耳。
人还，伏枕草草，不尽倾企。
外惟瀎一简，幸达致之！
来书所询，草草奉复一二：
近岁来山中讲学者往往多说“勿忘勿助”
工夫甚难，问之则云：“才著意便是助，才不著意便是忘，所以甚难。”
区区因问之云：“忘是忘个甚么？助是助个甚么？”
其人默然无对。
始请问。
区区因与说我此间讲学，却只说个“必有事焉”
，不说“勿忘勿助”
。
必有事焉者，只是时时去集义。
若时时去用必有事的工夫，而或有时间断，此便是忘了，即须勿忘。
时时去用必有事的工夫，而或有时欲速求效，此便是助了，即须勿助。
其工夫全在必有事焉上用，勿忘勿助只就其间提撕警觉而已。
若是工夫原不间断，即不须更说勿忘；原不欲速求效，即不须更说勿助。
此其工夫何等明白简易，何等洒脱自在！
今却不去必有事上用工，而乃悬空守著一个勿忘勿助，此正如烧锅煮饭，锅内不曾情水下米，而乃专去添柴放火，不知毕竟煮出个甚么物来。
吾恐火候未及调停，而锅已先破裂矣。
近日一种专在勿忘勿助上用工者，其病正是如此。
终日悬空去做个勿忘，又悬空去做个勿助，渀渀****，全无实落下手处；究竟工夫只做得个沉空守寂，学成一个痴验汉，才遇些子事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制。
此皆有志之士，而乃使之劳苦缠缚，担阁一生，皆由学术误人之故，甚可悯矣！
夫必有事焉，只是集义。
集义只是致良知。
说集义则一时未见头脑，说致良知即当下便有实地步可用工。
故区区专说致良知，随时就事上致其良知，便是格物；著实去致良知，便是诚意；著实致其良知而无一毫意必固我，便是正心；著实致良知则自无忘之病；无一毫意必固我则自无助之病；故说格致诚正则不必更说个忘助。
孟子说忘助，亦就告子得病处立方。
告子强制其心，是助的病痛，故孟子专说助长之害。
告子助长，亦是他以义为外，不知就自心上集义，在必有事焉上用功，是以如此。
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