天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。
昔人谓“攻吾之短者是吾师”
，师又可恶乎？
来书云：“有引程子‘人生而静以上不容说，才说性，便已不是性’，何故不容说？何故不是性？晦庵答云：‘不容说者，未有性之可言；不是性者，已不能无气质之杂矣。
’二先生之言皆未能晓，每看书至此，辄为一惑，请问。”
“生之谓性”
，“生”
字即是“气”
字，犹言气即是性也。
气即是性，人生而静以上不容说，才说气即是性，即已落在一边，不是性之本原矣。
孟子性善，是从本原上说。
然性善之端须在气上始见得，若无气亦无可见矣。
恻隐羞恶辞让是非即是气，程子谓“论性不论气不备，论气不论性不明”
，亦是为学者各认一边，只得如此说。
若如得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性气之可分也。
答陆原静书
来书云：“下手工夫，觉此心无时宁静。
妄心固动也，照心亦动也；心既恒动，则无刻暂停也。”
是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。
夫妄心则动也，照心非动也；恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。
照心固照也，妄心亦照也；其为物不贰，则其生物不息，有刻暂停则息矣，非至诚无息之学矣。
来书云：“良知亦有起处”
云云。
此或听之未审。
良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。
心之本体，无起无不起，虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳；虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳，虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳；虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。
若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。
“精一”
之“精”
以理言，“精神”
之“精”
以气言。
理者气之条理，气者理之运用；无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。
精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚；一则精，一则明，一则神，一则诚：原非有二事也。
后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。
前日“精一”
之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功实亦不外是矣。
来书云“元神、元气、元精，必各有寄藏发生之处，又有真阴之精、真阳之气”
云云。
夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母；真阳之气，即真阴之精之父；阴根阳，**阴，亦非有二也。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！