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未知是否？”
“先认圣人气象”
，昔人尝有是言矣，然亦欠有头脑。
圣人气象自是圣人的，我从何处识认。
若不就自己良知上真切体认，如以无星之称而权轻重，未开之镜而照妍媸，真所谓以小人之腹而度君子之心矣。
圣人气象何由认得？自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。
程子尝云：“觑著尧学他行事，无他许多聪明睿智，安能如彼之动容周旋中礼？”
又云：“心通于道，然后能辨是非。”
今且说通于道在何处？聪明睿智从何处出来？
来书云：“事上磨炼，一日之内不管有事无事，只一意培养本原。
若遇事来感，或自己有感，心上既有觉，安可谓无事。
但因事凝心一会，大段觉得事理当如此，只如无事处之，尽吾心而已。
然乃有处得善与未善，何也？又或事来得多，须要次第与处，每因才力不足，辄为所困，虽极力扶起，而精神已觉衰弱。
遇此未免要十分退省，宁不了事，不可不加培养。
如何？
所说工夫，就道通分上也只是如此用，然未免有出入。
在凡人为学，终身只为这一事，自少至老，自朝至暮，不论有事无事，只是做得这一件，所谓“必有事焉”
者也。
若说宁不了事，不可不加培养，却是尚为两事也。
必有事焉而勿忘勿助，事物之来，但尽吾心之良知以应之，所谓“忠恕违道不远”
矣。
凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。
若能实致其良知，然后见得平日所谓善者未必是善，所谓未善者却恐正是牵于毁誉得丧，自贼其良知者也。
来书云：“致知之说，春间再承诲益，已颇知用力，觉得比旧尤为简易。
但鄙心则谓与初学言之，还须带格物意思，使之知下手处。
本来致知格物一并下，但在初学，未知下手用功，还说与格物，方晓得致知。”
云云。
格物是致知工夫，知得致知，便已知得格物。
若是未知格物，则是致知工夫亦未尝知也。
近有一书与友人论此颇悉，今往一通，细观之当自见矣。
来书云：“今之为朱、陆之辨者尚未已，每封朋友言正学不明已久，且不须枉费心力为朱、陆争是非；只依先生立志二字点化人，若其人果能辨得此志来，决意要知此学，已是大段明白了，朱、陆虽不辨，彼自能觉得。
又尝见朋友中见有人议先生之言者，辄为动气。
昔在朱、陆二先生所以遗后世纷纷之议者，亦见二先生工夫有未纯熟，分明亦有动气之病，若明道则无此矣。
观其与吴涉礼论介甫之学，云：‘为我尽达诸介甫，不有益于他，必有益于我也。
’气象何等从容！
尝见先生与人书中亦引此言，愿朋友皆如此。
如何？”
此节议论得极是极是，愿道通遍以告于同志，各自且论自己是非，莫论朱、陆是非也。
以言语谤人，其谤浅，若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。
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