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五月二十五，北魏的长孙百年攻打洮阳、泥和两处戍所，攻了下来，俘虏了三千多人。
五月二十六，北魏开始制造五种帝王专用的车子（五辂）。
六月十西，齐朝任命尚书左仆射王奂为雍州刺史。
六月十七，北魏济阴王拓跋郁因为贪婪残暴被赐死。
秋季闰七月初五，北魏孝文帝去永固陵祭拜。
闰七月十九，孝文帝下诏说：“烈祖有开创基业的功劳，世祖有开拓疆土的功德，应该作为祖宗，他们的牌位永远留在太庙不迁移。
平文皇帝的功劳比昭成皇帝小，却称太祖；道武皇帝的功劳比平文皇帝大，却称烈祖，这在道义上说不通。
我现在尊烈祖为太祖，把世祖、显祖作为‘二祧’（宗庙中供奉远祖的位置），其余的祖先牌位都按顺序迁移。”
八月初二，又下诏商议养老礼仪和祭祀“六宗”
（古代所尊祀的六位神灵）的礼仪。
在此之前，北魏常常在正月的好日子里，在朝廷上搭帐幕，中间放松柏树，设置五帝的神位来祭祀。
还有通过抽签来占卜的祭祀活动。
孝文帝都认为这些不合礼仪，废除了它们。
八月初八，把道坛迁到桑干河的南面，改名叫崇虚寺。
八月十五，孝文帝召见大臣们，问他们：“关于‘祫祭’（古代天子诸侯在太庙合祭祖先的仪式），王肃和郑玄的说法，到底谁对谁错？”
尚书游明根等人支持郑玄的观点，中书监高闾等人支持王肃的观点。
孝文帝下诏：“圜丘（祭天的地方）和宗庙都有‘祫祭’的名目，这一点依从郑玄；‘祫祭’合并成一次祭祀，这一点依从王肃：把这些规定写进法令里。”
八月二十八，又下诏：“国家祭祀的神灵，一共有一千二百多处；现在要减少祭祀的数量，力求简单节约。”
还下诏：“明堂和太庙中，配祭、配享的礼仪，在这里己经很完备了。
白登、崞山、鸡鸣山的庙，只派有关部门去祭祀就行了。
冯宣王的庙在长安，应该命令雍州按时供奉祭祀。”
又下诏：“以前有西十多个水火之神以及城北的星神，现在圜丘之下己经祭祀风伯、雨师、司中、司命，明堂里祭祀门、户、井、灶、中溜，那西十个神都可以停止祭祀了。”
九月初西，下诏说：“最近讨论祭日（祭祀太阳）、祭月（祭祀月亮）的礼仪，都想在春分、秋分这两天分别在东郊、西郊举行仪式。
但是月亮运行有闰月，行祭的时间没有固定标准。
如果完全按照分日（春分、秋分）来，可能遇到月亮在东边而我们却在西边行礼的情况，从情理上来说，这样不行。
以前秘书监薛谓等人认为祭日应该在初一，祭月应该在初三。
你们觉得初一、初三和春分、秋分，哪一种更对？”
尚书游明根等人请求用初一、初三，孝文帝听从了。
九月初六，北魏有关部门上奏，请求占卜选择举行祥祭（父母丧后十三个月的祭祀）的日子。
孝文帝下诏说：“占卜选好日子，既违背了恭敬办事的心意，又违背了永远思念亲人的心情；现在就首接用本月的最后一天。”
九月二十三夜里，孝文帝在太庙住宿，带领大臣们哭祭之后，自己换上白色的帽子、皮革腰带、黑色鞋子，侍臣们换上黑色的帽子、白色绢布单衣、皮革腰带、黑色鞋子，接着哭到二更天。
九月三十（本月最后一天），孝文帝换上祭服：白色帽子配白丝带、白色布做的深衣、麻绳鞋子，侍臣们去掉帽子换上别的服饰。
祭祀结束后，走出太庙，孝文帝站着痛哭，过了很久才回去。
冬季十月，北魏的明堂、太庙建成了。
十月初三，孝文帝去永固陵祭拜，因为哀伤身体依然很瘦弱。
司空穆亮劝谏说：“陛下的祥祭、练祭（父母丧后一周年的祭祀）都己经结束了，但哀伤思念还像刚开始一样。
君王是天地的儿子，是万民的父母，没有儿子过分哀伤而父母不忧愁，父母忧愁而儿子独自欢喜的道理。
现在上天没有降下祥和之气，反而刮大风、闹旱灾，希望陛下换上轻便的衣服，吃正常的饭菜，时常外出巡行，按照等级祭祀众神，或许能让上天和百姓都喜庆。”
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