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她取出温水与安神香，让女童饮下，又点燃一支熏香，低声引导：“别怕，你现在很安全。
告诉姑姑，你是怎么知道这些的？”
女童昏昏沉沉，眼皮颤动，喃喃道：“有个姐姐站床前，拿笔写字……她说，你要替我说。”
小萤猛地抬头，看向墙上挂着的一只灰鹤标本??那是前些日子村民从山中拾得，说是被猎户射落，脚上绑着布条，上面写着“问即是光”
。
她曾将那只布条烧成灰，混入香料，制成“通梦散”
，专用于唤醒被压抑的记忆。
难道……连孩童的梦，也开始承接亡者的遗言？
她连夜将这段记录编入《幽寐集?卷七》，并附注：“梦非虚妄，乃集体之痛所凝。
当死者无法言说，灵魂便借生者之口、之梦，继续追问。”
这份手稿被盲艺人带走，数日后，在扬州茶馆唱出：
>“三岁娃娃梦井台，
>井底躺着娘和孩。
>官说投水因疯癫，
>可碑文未刻名姓来。”
台下鸦雀无声。
有位曾在该县任职的小吏猛然起身离场，当晚便卷包袱逃往岭南。
林知意得知此事，沉默良久，而后命人绘制一张新的地图：以“梦语计划”
为核心，辐射三百六十个城镇，设立“夜语点”
??由可信之人主持，在每月朔望之夜召集民众围炉夜谈，鼓励讲述梦境、回忆、不敢出口的怀疑。
所有内容匿名记录，择其要者编为《梦书》，定期送往各地传播。
与此同时，“问魂舟”
虽已被朝廷默许放行，但沿岸官府仍暗中阻挠。
某日，一艘载着二十具问骨的船只停靠渡口补给，夜间突遭火袭。
船主拼死抢救，仅余三块残骨。
其中一块指骨上刻着：
>“我女儿被卖进妓馆那晚，县令正在吃酒。
>请问：他的筷子，夹的是菜，还是人命？”
消息传出，民间怒极。
渔民自发组织护航队，每船配备锣鼓、火把、长桨，组成“鸣骨船阵”
，昼夜巡江。
他们不再沉默，每逢官船经过，便齐声敲锣，高唱《问魂谣》：
>“一问天不语，二问地藏尸，
>三问官老爷，你心可有皮？”
更有甚者，开始模仿“种骨计划”
，将问题刻于陶片、木牌、甚至活树皮上，投入河流湖泊。
下游百姓捞起后，若觉共鸣，便自行复制传播，形成“漂流问链”
。
京城方面，太子代政已逾月。
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