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例如，优俾亚的奥罗比伊、佩巴里修斯等地发生大水灾，对城市造成重大破坏。
修昔底德从自然界本身寻找水灾发生的原因，认为水灾是地震引起的，并解释了地震引起水灾的原因[45]。
对于把自然现象作为占卜或预言吉凶的做法，修氏作了无情的抨击。
在修氏看来，自然现象虽然对人事有一定的影响，但那只是一种外在物的影响，与人事没有必然的本质的联系。
需要指出的是，修昔底德虽然将神灵排斥出人类历史之外，但又承认的确有另一种“命运”
的力量会干预人事。
不过，《伯战史》中的“命运”
（tyche）是一种超乎人力预见和控制的客观力量，和神的意志无关。
它通常表现为偶然、幸运等人力无法预料的事件，往往与人的智慧（Intelligence）、谋算（Cal）、预见力（Fht）相对立。
命运的影响经常干扰人们理性的判断，并使事件的发展与人们的计划相背离[46]。
虽然，修昔底德承认命运对人事的影响，但更强调人的智慧、远见和理性的判断在人事成败中的作用[47]。
总的来说，《伯战史》中的命运只是修昔底德对那些他认为无法预测和控制的偶然事件的解释。
《伯战史》记载伯里克利的话说：“当事物的发生出乎我们意料之外的时候，我们常常归咎于我们的命运。”
[48]修昔底德的命运说进一步体现出了天（自然）与人相分的趋势。
修昔底德主要以人性为切入点来分析历史事件发生的原因[49]。
《伯战史》中“人性”
一词有较为广泛的涵义，包括天生的、自然而来的个体的人，群体的人以及人类所共有的品性、能力、生理特征等。
作为历史学家，修氏特别关注的是与重大历史事件有关的人类所共有的本性，即人追求权力、财富和荣誉的欲望，好斗性以及人的情绪等[50]。
修昔底德分析伯罗奔尼撒战争爆发的原因，叙述了爱皮丹努斯事件和波提狄亚事件。
希腊人一般认为，雅典与斯巴达的战争不可避免，修昔底德则认为，这些事件只是战争的表面原因。
斯巴达最终决定对雅典宣战，其原因不是为了帮助盟友，而是“雅典势力的增长引起了斯巴达的恐惧”
[51]，这实际上表现了人性中的权力欲望和被沦为弱者的恐惧。
修昔底德叙史以雅典和斯巴达的矛盾与争斗为中心，至于其他国家卷入战争的原因，在修昔底德看来，也可以从人性中寻求解释。
西西里战役是伯罗奔尼撒战争后期的一次重要战役，修昔底德对那些参战的希腊诸邦的动机进行了细致的分析。
他指出，有些国家是帮助雅典人征服西西里的，有些则是帮助叙拉古人保卫西西里的，他们之所以联合起来，既不是出于正义，也不是因为种族纽带，而是因为利益关系，或是强迫所致[52]。
“利益和强迫”
不外乎是人性的表现，即对权力、荣誉和财富的追求，对获得自由的渴望或丧失自由的恐惧等。
人性对权力的渴望、对自身安全和利益的追求，同样体现在城邦内部的斗争之中。
在人性中的各种欲望面前，正义成为人们不屑一顾的东西。
修昔底德用大量的笔墨描写了科西拉革命期间发生的种种暴行，并且深刻地指出：“所有这些罪恶产生的原因是贪欲和野心引起的统治欲，以及从党派斗争的暴行所表现出的**。”
[53]此所谓“统治欲”
和“**”
正是人性的重要内容和特征。
修昔底德据人性解释历史，也表现在对历史进程的认识上。
在《伯战史》第一章，修氏略述了希腊世界的早期历史，清楚地表述了历史进步的观念：历史的发展表现为物质生活的进步和希腊诸邦之间联系的加强。
正是从古今的联系和比较中，修昔底德有力地说明了他所生活的时代较之古代“伟大”
，他所描写的战争是一场前所未有的“伟大战争”
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