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这种东方化的过程早在亚历山大东征的过程中就已经开始了。
在兵不血刃地占领了埃及之后，亚历山大在埃及故都孟菲斯接受加冕而成为新一代的法老。
随后他还穿越沙漠来到锡瓦的绿洲参拜了埃及最高的神祇阿蒙神，被尊为阿蒙之子，还自称获得了神的秘密旨意。
在这个时期发行的一种银币上，亚历山大的头上戴着阿蒙神的角，很好地说明了他对埃及宗教的认同。
这些举措无疑是对希腊政治传统的第一次公开的破坏，因为在希腊人看来，即使是国王也只不过是一个凡人罢了。
高加美拉战役大获全胜之后，亚历山大的军队继续进军巴比伦。
在巴比伦，亚历山大重演了埃及所发生的一幕，他下令修复被波斯人破坏的巴比伦主神马尔都克神的庙宇，并举行了向当地的神祇献祭的仪式。
在攻克了波斯帝都之后，亚历山大开始更加全面地推行其“东方化政策”
，他开始在一些场合穿着波斯式样的服装，任用波斯人担任一些重要的官职，甚至把经过希腊式训练的波斯人编入东征军队，为此，“他选出3万男孩，延聘老师教授他们希腊语文，用马其顿的训练方式让他们精通各种武器”
[6]。
此外，他还以身作则地推行马其顿人和波斯人的通婚政策。
实际上，亚历山大之所以不遗余力地实施这些措施，除了对波斯人的“好感”
之外，还有着更为深远的目的，正如沃尔班克所言：“亚历山大对波斯态度的转变和他转变其军队的尝试，从一支仍旧主要对马其顿人残余势力施加影响的马其顿军队转变为仅对其效忠的世界性国际军事力量，在许多方面预示着希腊化时代的个人君主制度所依赖的军事基础。”
[7]
这些举措自然在马其顿和希腊人中引发了强烈的不满和抵触情绪，尤其是亚历山大要求他的部下也像波斯帝国的臣民对待他们的国王那样行“匍匐礼”
（Proskynesis），这是马其顿人和希腊人绝对不能接受的，因为在希腊的传统中，只有神灵才能够享受这样的礼遇。
“对马其顿人而言，国王是他们同类中的第一人，而对波斯人而言，国王是他们的主人，而他们则是他的奴隶。”
[8]这场“礼仪之争”
引发了亚历山大和部下之间最严重的对抗和冲突。
正如阿里安所言：“所有这一切，都表明亚历山大的心已经完全东方化，他已经很少考虑马其顿的风俗习惯，甚至连马其顿人都不放在眼里。”
[9]虽然亚历山大使用了十分强硬的措施暂时化解了这些矛盾，但问题依然存在。
东征结束后，他把跟随自己完成了东征计划的马其顿和希腊的士兵遣散回家，继续义无反顾地全面推行他的“东方化政策”
。
亚历山大把新帝国的都城设在了巴比伦，成了一位真正意义上的东方式的君主。
“亚历山大早已不把自己仅仅看作希腊统治者，而是阿契美尼徳王朝的继承人。
他希望成为东方的这个新的亚洲帝国的国王，并且能得到人们的承认。”
[10]虽然这种政策的推行遇到了巨大的阻力，但亚历山大最终还是获得了胜利，在他去世以后，他的继承者们在自己的统治区域继续执行他所制定的这一基本国策，从而彻底完成了这一政治东方化的进程。
希腊化王国的统治政策首先，在希腊化时代的各个王国，都实行中央集权的君主专制制度，国王掌握着政治、经济和军事大权，下设系统的官僚机构。
在马其顿人和希腊人构成上层统治阶级的主体的前提下，为了加强统治的需要，希腊化王国的统治者也或多或少把当地的上层贵族吸纳到统治机构当中来，这样的一种统治方式与其说是希腊化时代的产物，不如说是这些被征服地区原有统治秩序的一种延续罢了，尤其是在下层社会和广大的农村地区，原有统治方式保留得更为完好。
对于这种政治上表面的“统一”
和实质的“多样”
，沃尔班克这样写道：
“对于希腊人而言，就是这样一个世界，可以来去自由，如果准备去碰运气的话可以去提供高职位和财富的地方。
但一旦人们脱离希腊—马其顿管理阶层，那么就不再存在这样一个世界了。
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