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但是在后一个国家中，我们看到了却是另一番景象：
“不少人看来对刚才这个菜单或这种生活方式并不满意。
睡椅毕竟是要添置的，还要桌子和其他的家具，还要调味品、香料、香水、歌妓、蜜饯、糕饼——诸如此类的东西。
我们开头所讲的那些必需的东西：房屋、衣服、鞋子，是不够了；我们还得花时间去绘画、刺绣，想方设法寻找金子、象牙以及种种诸如此类的装饰品……那么我们需要不需要再扩大这个城邦呢？因为那个健康的城邦还是不够，我们势必要使它再扩大一点，加进许多必要的人和物——例如各种猎人、模仿形象与色彩的艺术家，一大群搞音乐的，诗人和一大群助手——朗诵者、演员、合唱队、舞蹈队、管理员以及制造各种家具和用品的人，特别是做妇女装饰品的那些人，我们需要更多的佣人。
你以为我们不需要家庭教师、奶妈、保姆、理发师、厨师吗？我们还需要牧猪奴。
在我们早期的城邦里，这些人一概没有，因为用不着他们。
不过，在目前这个城邦里，就有这个需要了。
我们还需要大量别的牲畜作为肉食品……在这样的生活方式里，我们不是比以前更需要医生吗？……说起土地上的农产品来，它们以前足够供应那时所有的居民，现在不够了，太少了……因为我们想要有足够大的耕地和牧场，我们势必要从邻居那儿抢一块来；而邻居如果不以所得为满足，也无限制地追求财富的话，他们势必也要夺一块我们的土地……下一步，我们就要走向战争了……”
[92]
我们看到，在这个国家中，随着人们各种各样的欲求被毫无节制地调动起来，一方面物质生活得到了极大的丰富，另一方面也在失去从前的安定、祥和与自足。
与日益膨胀起来的欲求同时出现的是城市规模的无限扩张，以掠夺土地、资源和人口为目的的国家之间的战争也就不可避免了。
战争无疑会给农业生产以及人们的生命财产带来致命的伤害，每次战争之后都会出现贫困人口的增加、土地的荒芜和农业的衰退。
在柏拉图看来，这一切伤及城邦根基的恶果之所以产生，都可以追溯到人之欲求的无限扩张，其中工商“末”
业的过分膨胀难辞其咎。
因此，为了维持一个国家的健康发展，执政者就必须把人们的欲望限制在一个满足基本生活需要的水平上。
正是在这个原则的指导下，柏拉图为城邦的经济生活制定出一系列严苛的法律，其中主要包括：（1）作为掌握国家统治权力的哲学王及其护卫者阶层严格禁止从事各种生产活动，尤其是以获取钱财为目的的工商业活动；（2）在生产者阶层中，除了农产品的生产及基本的生产和生活用品的制造与流通之外，其他超出生活需要的工商业活动，尤其是零售商业和钱贷业一律禁止，或减少到最低的限度，并且要在国家的严密监控之下进行[93]。
实际上，在希腊人的现实生活中，人们也强烈地感觉到了工商业的发展对作为城邦存在之根本的传统农业生产所产生的种种不利影响，这种认识最为集中地反映在雅典喜剧诗人阿里斯托芬的作品中。
古希腊的喜剧被色诺芬称作“实际生活的戏剧”
[94]。
因为其故事情节大多取材于雅典人的日常生活，故而具有很高的真实性和史料价值。
在阿里斯托芬的喜剧中，我们可以看到包括农民、手工业者、商人、哲学家、诗人、奴隶、乞丐、盗贼、妓女在内的几乎所有社会阶层的人，其中尤其以农民和手工业者居多。
通过这些人物的喜怒哀乐，色诺芬对当时雅典的现实社会中所存在的贫富分化、告密者的敲诈、煽动家对人民的愚弄以及社会风气的恶化等问题给予了无情的揭露和辛辣的嘲讽。
在他传世的最后一部喜剧《财神》中，阿里斯托芬通过“财神”
和“穷神”
这两个带有哲学意味的神灵形象，对雅典社会中所出现的好人受穷、坏人致富的不公平的社会现实进行了深入的思考，其中就蕴含了他对农业、工商业及其相互关系的理解、认识和评价。
在古希腊语中，“财神”
名叫“普路托斯”
（Ploutos），本义是“财富”
，最初是一个农业术语，“财神”
与掌管地下世界的冥神“普路同”
（Plouton）出于同一个字根，其中的寓意是，古代人认为财富之源在地下，因为农产品和金银等贵金属都是从地下生长出来或者开采出来的。
但是后来，随着财富之源由地下转移到了地上，也就是说，当农业不再是人们获取财富的唯一来源，尤其是随着工商业的产生和发展，货币拥有的多少逐渐取代了土地和农产品，成为衡量财富的标准和象征，“财神”
就变瞎了。
在当时，“财神”
是瞎子是一个普遍的说法，柏拉图在《法律篇》中就提到：“财神并不瞎，而是心明眼亮，只要他能谨慎行事的话。”
[95]正是因为“财神”
是个瞎子，才造成了人间好人受穷、坏人反而致富的局面。
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