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[42]。
还有的学者指出，“荷马时代”
的polis成员已经具有共同体意识，军事和宗教领域的变化反映出一种“新的国家形态”
，与古典时代的城邦有密切联系[43]。
另一类观点认为，“黑暗时代”
尚未发展到国家形态，是介于部落和国家之间的社会形态。
郭长刚认为“黑暗时代”
尽管已不是氏族社会，但王权与管理组织尚不具有稳定性，公民大会、贵族会议与贵族首领之间的分工并不是很明晰，同时也不具备领土意识和国家观念，很难称之为国家。
他依据西方人类学理论，认为此时期的希腊处于酋邦时期[44]。
以上观点均有其史料依据，之所以产生争议，主要还是由于缺乏充分的史料从总体上来说明“黑暗时代”
社会制度的性质。
以目前情况而言，《荷马史诗》仍是了解此时期社会的重要史料，下面主要依据《荷马史诗》并结合有限的考古材料来叙述“黑暗时代”
的社会机构及其之间的关系。
三、“黑暗时代”
的社会机构和早期国家的出现
贵族首领在《荷马史诗》中，与贵族首领有关的称谓比较多，如瓦纳科斯、巴赛勒斯等等[45]。
瓦纳科斯本是迈锡尼时代最高统治者的称谓，在《荷马史诗》中只用来称呼阿伽门农、普里阿摩斯等人。
“巴赛勒斯”
原指迈锡尼时代的小官员，在史诗中则为某些贵族的称谓。
需要说明的是，它与古典时代的巴赛勒斯不同，后者被译作王（king），一个城邦一般只有一个或两个巴赛勒斯。
而史诗中的巴赛勒斯则比较多，可能是指地位较高的贵族。
在《伊利亚特》中，除了阿伽门农、阿喀琉斯之外，不少将领也有此称谓。
据《奥德赛》记载，在费埃克斯，除了阿尔基诺奥斯之外，还有十二个巴赛勒斯；在伊塔卡，“还有许多其他的阿卡亚巴赛勒斯（basileus）”
[46]。
史诗中出现较多的巴赛勒斯，可能因为他们在征伐特洛伊的希腊联军中只是作为将领，然而他们在自己生活的国家或部落中则是首领，所以称为巴赛勒斯；也有可能某个大的部落是由多个小的部落合并而成的，这些小的部族合并后，其首领仍保留了巴赛勒斯称谓[47]。
尽管在史诗中，包括瓦纳科斯在内的称谓都没有成为希腊社会最高首领的固定称号，但无论是在希腊地区还是在特洛伊等地区，都有一个地位高于其他贵族的首领，如特洛伊的老国王普里阿摩斯、费埃克斯国王阿尔基诺奥斯等人。
普里阿摩斯对于军政事务有最高的裁断权，而且能够决定继承人选；费埃克斯的多个巴赛勒斯之间，只有阿尔基诺奥斯是全国民众“强盛和威力的体现”
，他的地位要高于其他的巴赛勒斯。
格洛兹（G.Goltz）指出，荷马社会的巴赛勒斯有很大的权力，而且权力不限于摩尔根所说的军事和祭祀领域，也扩展到了其他领域[48]。
阿尔基诺奥斯拥有日常的管理权力，甚至对于安排奥德修斯返国这样的事情，也要由他做最后决策。
此外，首领们还往往拥有立法和司法权，他们的权杖与法律联系在一起。
阿伽门农的权杖和习惯法据称是宙斯同时赐予的[49]。
而阿喀琉斯的法令也在其权杖下得到执行[50]。
因此，可能在“黑暗时代”
，各共同体一般都有最高统治者，他们的权力涉及内政、外交、军事等各个领域。
在某些地区，首领的父子继承制已形成。
阿伽门农的王位是继承而来的，而且在他家族内传承了许多代；特洛伊王位也在家族内部传承，如果不是因为战争导致城市毁灭，王位很可能传给普里阿摩斯的儿子赫克托耳。
贵族会议贵族会议和人民大会在“黑暗时代”
也有重要的作用。
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