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一类的话又悲凉复生，痛心自己当不了圣人，“旧疾复作，益委圣贤有分”
，就想“遗世入山”
了。
然而又去会试，中了又去当官。
当官不久，又想回老家，请病假回到阳明洞中又想出来大干一场。
他东奔西突，打一枪换一个地方，就是那颗想当圣人的灵魂得不到安顿，多方探索，遍寻不得。
不善变，株守一隅，早就定型了，王阳明也就成了一个辞章家或什么专门家，难以从祀孔庙成为旷世大儒了。
圣人可学而至，却须学无常师。
二、知行合一心路难
最后成功了的人，人们会发现他以前的每一步都是在走向那个光辉的顶点；最后失败了的人，以前的每一步则都是伏笔。
王阳明入了诏狱，就他的仕途而言是个重要挫折，就他的思想历程而言却是不可多得的进修机会。
他在那锦衣卫监狱里想了些什么呢？他的《狱中诗十四首》披露了若干蛛丝马迹：——我辈应该挺身而出，拯救这个堕落的世界，然而却身陷囹圄，热面孔贴在冷屁股上，要想全身归田间垄上亦不可能了。
牢房大概是人间最要命的栖息地了：“窒如穴处，无秋无冬。”
阳光再强大也照不进来，晚上还有狡黠的耗子来同床共枕。
然而王阳明就是王阳明，他大喊一声：“悠悠我思，曷其极矣！”
并不心如死灰，也不以头抢地；却感到这个囚室真比得过颜回的陋巷了。
而且就像秦汉之间的齐鲁儒生，兵临城下依然书声琅琅、弦歌不绝，王阳明在狱中尤有二三同志，于“累累囹圄间，讲诵未能辍”
，身遭桎梏时体会到“至遭良足悦”
便是真体悟出孔颜乐处了。
他有了“洗心见微奥”
的心理感应，用他后人的话说就是“心动”
了。
他是在“努力从前哲”
的勖勉中离开狱中同志、踏上远投龙场驿之路的。
去龙场驿的路上，他在朝不保夕的情境中依然思考着是沿着陆九渊的路走，还是跟着朱熹走的问题：“鹅湖有前约，鹿洞多遗篇。”
但他已有了合而为一的倾向：“器道不可离，二之即非性。”
很快就偏向陆九渊了。
他劝朋友：“愿君崇德行，问学刊支离。”
初到龙场，举目无亲自不待言，他这芥豆大的官，自然也没人搭理。
偶有同僚来问讯，但语言与表情均粗鲁不堪，使敏感的王阳明甚至觉得时来造访的家猪、野鹿更亲切一些。
而且连起码的官舍也没有；他只得自己盖了一个不及肩高的草屋，但他已度过了千难万险，这已经让他安全而舒展了。
尽管这草屋迎风飘摇，下雨漏水，他需借酒浇愁来抵挡黄昏残照的悲凉意，他还是能自家料理回肠直。
他后来找到了一个古洞（“东洞”
），起了个颇可慰藉的名字：阳明小洞天，在这里过起了初民的日子。
岩石那天然的窦穴就成了他做饭的灶台，大而平的石块便成了他的床榻。
依然爱好清洁，黎明即起洒扫庭院；还是手不释卷，灶前榻上漫无目的地堆着书。
他心里想着，这正是锤炼恬淡境界的好时候。
这种奉旨隐居的有巢氏式的生活，让他体会了无官一身轻的快乐，远离了尘嚣，摆脱了俗人的聒噪，即使永远告别那显赫的荣耀又何陋之有？
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