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为博士官置弟子五十人，复其身。
太常择民年十八以上，仪状端正者，补博士弟子。
郡国县道邑有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖所闻者，令相长丞上属所二千石，二千石谨察可者，当以计偕，诣太常，得受业如弟子。
一岁皆辄试，能通一艺以上，补文学掌故缺；其高弟可以为郎中者，太常籍奏。
即有秀才异等，辄以名闻。
其不事学若下材及不能通一艺，辄罢之，而请诸不称者罚。
……请选择秩比二百石以上，及吏百石通一艺以上，补左右内史、大行卒史。
比百石一下，补郡太守卒史：皆各二人，边郡一人。
先用诵多者，若不足，乃择掌故补中二千石属，文学掌故补郡属，备员。
请著功令。
他如律。”
制曰：可。
“自此以来，则公卿大夫士吏斌斌多文学之士矣。”
[9]
我们之所以不厌其烦地抄录公孙弘的这通奏章，是为了说明第一个问题。
透过这份奏章，我们认为，如果说董仲舒建元元年的“天人三策”
是从理论上论证儒学独尊的必要性，而公孙弘在这份奏章中所提出的一系列措施，则使儒学的进一步发展获得了法律上的保护和物质上的保障。
一是为博士官置弟子员五十人，复其身。
这一措施必然使儒学队伍不断获得新的补充，在一定程度上也将确保儒家政治的连续性。
二是强调从儒家学者中择优充实各级官吏，这一方面使儒学对一般士人具有更大的吸引力，另一方面随着官吏中儒家学者的增多，势必不断改变官吏的构成，从组织上进一步保障儒学的独尊地位和儒家政治的连续性。
[1]《汉书·公孙弘传》。
[2]《吕思勉读史札记》第653页。
[3]《史记·平津侯传》。
[4]《史记·懦林列传》。
[5]《汉书·匈奴传上》。
[6]《汉书·公孙弘传》。
[7]《汉书·公孙弘传》。
[8]《史记·懦林传》。
[9]《史记·儒林传》。
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