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于声无小不可取，于形无小不可举，不以著蔽微，不以众掩寡，各应其事，以致其报，黑白分明，然后民知所去就；民之所去就，然后可致治”
。
[19]反之，如果君主不能做到这些，也就是说，君主在不能有效地奉行天意而统治臣民，而滥施暴虐的情况下，董仲舒也承认臣民起而革命，推翻君主的正义性。
他强调：“王者，天之所予也，其所伐者，皆天之所夺也。”
像汤武革命，“以有道以伐无道，此天理也，所从来久矣”
。
从君主专制政体的原则看，所谓君主，虽然权威至上，地位至尊，但说到底，君主只不过是“天”
的掌令官，能代表天意令行禁止，就可以有效地治理国家，否则，革除可矣。
“君也者，掌令者也。
令行而禁止也。
今桀纣令天下而不行，禁天下而不止，安其能臣天下也？果不能臣天下，何谓汤武弑！”
[20]
很显然，董仲舒的这一思想见解来源于孟子。
从表面看，这种主张与行为本身无视君主的地位与价值，然而就这一主张的实质而言，它完全符合君主专制政体的长远利益和根本原则。
西欧中世纪最重要的政治思想家托马斯·阿奎那也曾经指出，克服专制君主暴政弊害的办法应以公众的意见为准，而不能以若干个人的私见为断。
“特别是在一个社会有权为自身推选统治者的情况下，如果那个社会废黜它所选出的国王，或因他滥用权力行使暴政而限制他的权力，那就不能算是违反正义。
这个社会也不应为了这样地废黜一个暴君而被指责为不忠不义，即使以前对他有过誓效忠诚的表示也是如此；因为这个暴君既然不能尽到社会统治者的职责，那就是咎由自取，因而他的臣民就不再受他们对他所作的誓约的拘束。”
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说到这里，董仲舒意识中的所谓君主必须遵循天意的真实内涵已相当明了，那就是“以天下为忧，而未以位为乐也”
。
以天下为忧，就应该近君子而远小人，“诛逐乱臣，务求贤圣”
，“爱施兆民，天下归之”
。
如此，“众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天下和洽，万民皆安仁乐谊，各得其宜，动作应礼，从容中道”
，“是以垂拱无为而天下治”
。
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然而，作为自然人，君主也具有凡人所有的七情六欲，当他处于高度理智状态时，明智的君主确实不乏废寝忘食、夜以继日的勤政现象，以及“以天下为忧，而未以位为乐”
的精神境界。
不过，在更多的情况下，君主专制政体的破坏和最终瓦解，并不是来自外部，而往往来自君主自身。
这种现象被孟德斯鸠称之为“君主政体原则的腐化”
。
据孟氏分析，君主政体原则的腐化的主要原因，是君主个人不能适当地摆正个人在君主政体中的位置，“是君主误解了自己的权威、地位和人民对他的爱戴；他不完全相信一个君主应该认为自己是处在安全之中，正如一个暴君应该认为自己是处在危险之中一样。”
[23]因此，要维护君主专制政体有序而稳定，一个最重要的原则是君主自己必须洁身自好，清心寡欲。
用托马斯·阿奎那的话说，“王权的特征是：应当有一个进行治理，他治理的时候应当念念不忘公共的幸福，而不去追求个人的私利”
。
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