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之类的《春秋》决狱原则必然带来司法实践上的很大的伸缩性即罪行擅断主义倾向。
中国传统社会非近代意义上的法制国家，法家的思想原则也与近代的法制概念风马牛不相及。
因此，董仲舒立足于中国传统社会的组织结构特征，而提出具有极强的道德主义倾向的司法概念和原则，在某种意义上说，是与中国国情相吻合的。
马国翰评价说，董仲舒的《春秋决狱》“其论衡情准理，颇持其平。
妻甲见夫乙殴母而杀乙，比于武王诛纣。
虽康成议其过，太谊要自可通也。”
[11]
董仲舒以《春秋》决狱的原则合乎以血缘、伦理、宗法、地缘关系为主要特征的中国传统社会的需要，因而在当时和后世都有相当的影响。
董仲舒弟子吕步舒持节治淮南狱，于诸侯擅专断，不报，以《春秋》之义决之，而天子称是。
甚至到了东汉章帝时，仍有何敞“及举冤狱，以《春秋》义断之，是以郡中无怨声，百姓化其恩礼”
。
[12]东汉末应劭盛赞董仲舒以《春秋》决狱，“动以经义，言之详矣”
，并仿董仲舒的体例与用心，又撰《春秋断狱》凡二百五十篇。
献帝善之。
[13]
[1]《春秋繁露·五行相胜》。
[2]章太炎：《检论·原法》，《章太炎全集》第3卷第436页。
[3]《汉书·贾谊传》。
[4]《汉书·董仲舒传》。
[5]《汉书·董仲舒传》。
[6]《春秋繁露·度制》。
[7]《春秋繁露·阴阳气》。
[8]《春秋繁露·阳尊阴卑》。
[9]马国翰：《玉函山房辑佚书》第10册。
[10]《太平御览》卷六百四十，引自《玉函山房辑佚书》第10册《春秋决狱》卷。
[11]马国翰：《玉函山房辑佚书》第10册。
[12]《后汉书·何敞传》。
[13]《后汉书·应劭传》。
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