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仁义法，在爱人不在爱我”
；“人不被其爱，虽厚自爱不予为仁”
；“义之法，在正我不在正人。
我不自正，虽能正人，弗与为义”
。
[12]正人必从正我始，爱我必自爱人始，这样儒家伦理哲学中“三纲领八条目”
的实质就被董仲舒给予彻底揭示出来了。
但是另一方面，董仲舒又具有爱无差等的泛爱主义倾向，他说：“质于爱民以下至于鸟兽昆虫莫不爱，不爱，奚足谓仁。”
这种倾向显然是受到了墨子兼爱学说的影响。
不过，泛爱主义倾向在董仲舒那里并不如后世佛教所强调的不杀生的泛爱，而实质在于表述作为大汉帝国，应该恩泽流于四海，不应仅限制在自己同宗同族的小圈子里。
他说，“王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身”
。
[13]
综上所述，董仲舒关于人的思想，有精华，也有糟粕。
其糟粕主要体现在宗教神学的形式上，这是时代使然，不应苛求；其精华在于，他基于对现实的批判和不满而构思出未来社会的蓝图，他一方面强调君主专制的必要性，另一方面也主张对君主权力进行积极的限制；他的民本主义思想虽然没能达到近代资产阶级自然人性论的高度，但在中世纪黑暗社会里，不能不认为是一种有识之见。
还必须指出，董仲舒的这些思想精华，虽然在当时的社会没能发生明显的作用，但对他之后二千余年的传统社会确曾起到很大的指导作用。
各朝各代的统治尽管一再变换统治的具体方式，但在根本国策上则不能不按董仲舒的设计有意或无意地去执行。
从这个意义上说董仲舒是中国传统社会的教父和国师，可能是再恰当不过了。
[1]《春秋繁露·立元神》。
[2]《汉书·董仲舒传》。
[3]《春秋繁露·天地阴阳》
[4]《春秋繁露·灭国上》。
[5]《春秋繁露·尧舜不擅移，汤武不专杀》。
[6]《春秋繁露·俞序》。
[7]《春秋繁露·尧舜不擅移，汤武不专杀》。
[8]《春秋繁露·王道》：
[9]《论语·颜渊》：
[10]《春秋繁露·俞序》。
[11]《春秋繁露·仁义法》。
[12]《春秋繁露·仁义法》
[13]《春秋繁露·仁义法》。
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