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说明仁是孔子思想体系的一个重要部分。
但是，在孔子那里，仁的概念具有极大的模糊性和不确定性，一部《论语》对仁的众多解释，因而使人们难以推知仁的真谛。
《说文》：“仁，亲也；从人从二。”
意思是表示人们之间的亲善与友爱。
这或许接近孔子仁者爱人的含义。
[9]
董仲舒批判地继承了孔子的思想，建立了以仁为核心的神学人本主义思想体系。
他强调：“仁，天心。
故次以天心爱人之大者莫大于思患。”
思患是爱人的基本要求，爱人是思患的基石和出发点。
只有爱人，才能克服祸患，转危为安，使社会得以安宁。
否则，“不爱民之渐乃至于死亡”
。
董仲舒指出，仁与义是具有同等重要意义的概念，其所不同，仅在于各自所施予的对象上。
他说：“《春秋》之所治，人与我也。
所以治人与我者，仁与义也。
以人安人，以义正我。
故仁之为言，人也；义之为言，我也。
言名以别矣。
仁之于人，义之于我者，不可不察也。
众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。”
就是说，仁与义作为治国、治家、治人的两条大道，一条供我之外的人，一条供人之外的我。
区分人我之别、仁义之别，才能治世无乱。
“是故人莫欲乱而大抵常乱，凡以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。”
[10]所以，董仲舒强调，“君子求仁义之别，以纪人我之间，然后辨乎内外之分，而著于顺逆之外也。
是故内治反理以正身据祉以劝福，外治推恩以广施宽制以容众”
。
[11]
先前的儒者，虽然强调仁与义，但大抵都从救世主的立场立论，嗜谈如何普渡众生，爱及万物。
然而，董仲舒则认为，爱人必自正已始，己所不正，何以爱人！
爱人的实质就是无私地奉献而不是攫取，更不是等价交换。
他说，“是故《春秋》为仁义法。
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