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表达了董仲舒“更化”
思想。
如前所述，董仲舒认为，汉兴以来，承秦之弊，“其遗毒余烈，至今未灭”
。
社会生活的各个方面都存在着一系列极为严重的问题，犹如“朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡无奈何”
！
问题的症结在哪里？董仲舒以为在于统治者执行了一条不合时宜的路线，以致积弊太多，负担太重，结果使得“汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治”
。
怎么办呢？必须尽快改弦更张，改变旧有的统治方式。
他说：“譬如琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。
当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。”
[12]
改革，历来都是难事，改革成功的效益尚是小事，而重要的是必须为改革寻找理论依据。
生当二千年前的董仲舒，其理论依据并不在现实的生活中，他只能向他的自然科学即天论中去寻找。
他认为天子受命而起，所面临的问题代有不同。
因而，“王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓非继仁，通以已受之于天也”
。
[13]
既然王者受命于天，那么其变革就只能按天意进行，“受命之君，天之所大显也，事父者承意，事君者仪志，事天亦然”
。
[14]董仲舒的这些论证，虽然几近武断，但他毕竟为汉代统治者即将进行的变革找到了理论依据。
这都足以说明，董仲舒论天论人并不是在抽象思维王国里的玄想，而是现实生活在思想家头脑里的折射和反映。
[1]《春秋繁露·立元神》。
[2]《汉书·董仲舒传》。
[3]参见宇同《中国哲学大纲》上册第187页，商务印书馆1958年。
[4]《庄子·秋水》。
[5]《荀子·王制》。
[6]《春秋繁露·天地阴阳》。
[7]《春秋繁露·无国上》。
[8]《春秋繁露·保权位》。
[9]《春秋繁露·楚庄王》。
[10]《墨子·天志上》-
[11]《墨子·城志下》：
[12]《汉书·董仲舒传》。
[13]《春秋繁露·三代改制质文》。
[14]《春秋繁露·楚庄王》。
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