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二、天=上帝=自然界
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天是什么？即天的内涵和它的规定性，是董仲舒思想体系中最不容易把握的问题之一。
大体说来，董仲舒有时将天看作是一种超自然的实体，有时看作万物之祖，世界之源，而在更多的情况下，则可直接等同于现代语言中的“自然界”
。
在董仲舒对天的基本认识中，不必讳言存在着大量的因袭成分。
“天者，群物之祖也，故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。”
[1]世界万事万物都在于天和阴阳二气化合而成，这种认识，明显地带有唯心主义的色彩。
但是，如果我们转换一下评论的角度，就会发现董仲舒的这种看法并非全无道理。
我们知道，《老子》在谈到世界本源的问题时，曾把一切归因于“道”
与“无”
，“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。”
[2]又说：“绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。”
[3]这里的道与无，一般认为是一个超越时空的无差别的绝对静止的精神本体，因而老子的哲学倾向是唯心主义的，更确切地说，是“客观唯心主义”
。
但是，也有学者认为，通观《老子》全书，老子是把“道”
作为“物本体”
来表述的，它是一切存在物；这里的“无”
，则是绝对“有”
的存在，“无”
也就是“有象”
、“有物”
、“有精”
的“道”
或“散而为器”
的“朴”
。
[4]假如这种理解有一定道理的话，老子的道与无，便就类似于希腊哲学中的物本体“无限”
或“逻各斯”
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