天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
故孔子曰：天地之性人为贵。
明于天性知自贵于物；知自贵于物，然后知仁谊；知仁谊，然后重礼节；重礼节，然后安处善；安处善，然后乐循礼；乐循礼，然后谓之君子。”
人文主义观念是原始儒家的思想传统，原始儒家承认自然界（天）对人的发展、行为的制约作用，但在更大的程度上，原始儒家认为成事在天，谋事在人，不论最终结果如何，人的努力不可能完全劳而无功。
因此，原始儒家特别强调对人的教育、培养与节制，认为这是人之所以异于群生的重要区别，是人之所以为人的重大使命。
所以，孔子强调“不知命亡以为君子”
。
这一方面带有宿命论的痕迹，另一方面也是强调人文主义思想，相信人只要经过一定的教育、培养与节制，都有可能成为道德高尚、行为规范的君子。
很显然，董仲舒看到了这一点，并继承了原始儒家人文主义思想而有所发展，因此，在其天人之应的设计中，既注意到天的最后威慑作用，又强调了人的主观能动性对天的回应。
人的教化、培养与节制，以达到君子境界，非一日之功，而是一个渐进的漫长过程。
同理，人学恶、行恶，也不是生来俱然，而是习以为然。
因此，董仲舒强调：“臣闻众少成多，积小致钜，故圣人莫不以暗致明，以微致显。
是以尧发于诸侯，舜兴乎深山，非一日而显也，盖有渐以致之矣。
言出于己不可塞也，行发于身不可掩也。
言行治之大者，君子之所以动天地也。
故尽小者大，慎微者著。
……故尧兢兢日行其道，而舜业业日致其孝。
善积而名显，德章而身尊，此其浸明、浸昌之道也。
积善在身，犹长日加益而人不知也；积恶在身，犹火之销膏而人不见也。
非明乎情性，察乎流俗者，孰能知之？此唐虞之所以得令名，而桀纣之可为悼惧者也。
夫善恶之相从，如景响之应形声也。
故桀纣暴漫，谗贼并进，贤知隐伏，恶日显，国日乱，晏然自以如日在天，终陵夷而大坏。
夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至。
故桀纣虽无道，然犹享国十余年。
此其浸微浸灭之道也。”
人性的培养是一个渐进的漫长过程，在这个过程中，客观外界环境的变化可能有时是相当巨大的，它可能对人性的培养起着相当大的作用。
但是，作为培养人性的根本指导思想，作为人的行为准则的根本性原则，在董仲舒看来则是不可变更的。
因此，董仲舒郑重其事地提出：“臣闻夫乐而不乱，复而不厌者，谓之道。
道者，万世亡弊；弊者，道之失也。
先王之道必有偏而不起之处，故政有眶而不行，举其偏者以补其弊而已矣。
三王之道，所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰所遭之变然也。
故孔子曰：亡为而治者，其舜乎？改正朔、易服色，以顺天命而已。
其余尽循尧道，何更为哉？故王者有改制之名，亡变道之实。
然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之救当用此也。
孔子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。
此言百王之用，以此三者矣。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！