天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
，只要君主替天行“道”
，无所不在的神灵就会保护君主万世一系，“德润四海，泽臻草木”
，天下洽和。
那么，“道”
是什么呢？对道的内涵的理解，即使在中世纪，随着社会条件的不同，也有不同的意义。
在董仲舒的心目中，“道者，所由适于治之路也。
仁义礼乐皆其具也。
故圣王已没而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。
王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民，教化之情不得雅颂之乐不成。
故王者功成作乐，乐其德也。
乐者，所以变民风，化民俗也。
其变民也易，其化人也著。
故声发于和，而本于情。
接于肌肤，藏于骨髓。
故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。
夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻韶也。
夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所由者非其道，是以政日以仆灭也。
周道衰于幽厉，非道亡也，幽厉不由也。
至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文武之功业，周道粲然复兴。
……故治乱兴废在于己，非天降命不可得反，其所操持悖谬失其统也”
。
在这里，董仲舒明确告诉汉武帝，治乱兴废固然有天命方面的因素，那是不可抗拒的客观规律；但从根本上说，成事在天，谋事在人，作为一国之主，要积极有为，遵先王之道，行仁义礼乐，只要不所任非其人，所由非其道，长治久安还是可以实现的。
不难看出，董仲舒这篇貌似神学的说教，实际上包涵有丰富的人学内容，是站在人民的立场上，为民请命，为民立言，是以人民的力量作为制约君主行为的根本条件。
很显然，这是荀子“载舟覆舟”
思想的神学化，是董仲舒依据汉代社会条件对先前进步思想的变通、吸收与弘扬。
人民的喜怒哀乐不仅是君主的行为依据，而且在董仲舒看来，人民的言动举止可以上感天，下动地，足以决定君主的兴废存亡，君行道，民必归之，君行不义，民必叛之。
他说：“臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。
天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。
……皆积善累德之效也。
及至后世**佚衰微，不能统理群生，诸侯背叛，残贼良民，以争壤土，废德教而任刑罚。
刑罚不中，则生邪气。
邪气积于下，怨恶蓄于上。
上下不和，则阴阳胶戾而妖孽生矣。
此灾异所缘而起也。
臣闻命者，天之令也；性者，生之质也；情者，人之欲也。
或夭或寿，或仁或鄙；陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所生，故不齐也。
……尧舜行德则民仁寿，桀纣行暴则民鄙夭。
夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为；犹金之在镕，唯冶者之所铸。
绥之斯徕，动之斯和，此之谓也。”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！