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于是董仲舒的主张自然得到“明主”
汉武帝的欣赏，“天子善其对，以仲舒为江都相”
。
儒学地位的确立似乎已成为可能。
或许是因为在实际操作过程中出现了意外，原来与董仲舒同时应对的百余人中，“或治申、韩、苏、张之言乱国政”
，于是丞相卫绾建议此次贤良对策中式者都不算数，“请皆罢”
。
也或许是因为这个原因，汉武帝虽然赞赏董仲舒的建议，但也只能将他安排到江都相的位置上，而无法留在身边以备顾问。
[12]
考卫绾的本意，似乎也并不反对儒术独尊，反而是赞同董仲舒的主张的，他以为儒学地位的上升有利于统治秩序的重建与稳定，只是在这次对策中，申、韩、苏、张之徒混水摸鱼，以期跻身于统治思想的行列。
因此，在某种意义上说，卫绾的建议显然有利于儒学地位的真正确立和儒家思想的净化。
同年夏六月，卫绾“以景帝病时诸官囚多坐不辜者，而君不任职”
为由请辞获准。
[13]魏其侯窦婴继任丞相，武安侯田蚡为太尉。
“上（武帝）雅好儒术，婴、蚡俱好儒。”
[14]儒学因这次人事变动又一次有被尊而敬之的明显趋势。
与此同时，根据儒家著名学者申公两名弟子王臧、赵绾的建议，汉武帝同意迎接儒学大师鲁申公作为国策顾问，[15]儒学又面临一次很好的机遇。
据记载，“今上初即位，臧乃上书宿卫士，累迁，一岁中为郎中令。
乃代赵绾亦尝受《诗》申公，绾为御史大夫。
绾、臧请天子，欲立明堂以朝诸侯，不能就其事，乃言师申公。
于是天子使使束帛加璧安车驷马迎申公，弟子二人乘轺传从。
至，见天子，天子问治乱之事，申公时已八十余，老，对曰：‘为治不在多言，顾力行何如耳！
’是时天子方好文词，见申公对，默然。
然已招至，则以为太中大夫，舍鲁邸，议明堂事。
太皇窦太后好老子言，不悦儒术，得赵绾、王臧之过以让上，上因废明堂事，尽下赵绾、王臧吏，后皆自杀，申公亦以疾勉归。”
[16]儒学通往官方学术的道路再一次受阻。
原则上说，这一传统的解释具有相当的道理，儒学此次受阻师古曰：“天子不亲政，则丞相当理之，而绾不申其冤。”
显然与窦太后以为“儒者文多质少”
，即其不好儒术的个人品格密切相关。
不过问题在于，申公所对并非基于儒学的思想传统立场，而在相当程度上是在重申“清静无为”
、“不治而治”
的黄老学说，“雅向儒术”
的汉武帝不满意于申公之对，也可从一侧面证明这一点。
那么，窦太后的反击缘何而发呢？
其实，窦太后此次对儒学的反击，除了基于对儒家学说的本能厌恶外，更多地还是因为人事间的因素。
第一，窦太后及其家族与汉武帝及皇室素有不和。
窦氏出身卑微，有一兄一弟，少年时失散，成年后闻窦氏立为皇后，乃从其家之长安，上书自陈，“皇后言帝，召见问之，具言其故，果是。
……乃厚赐之，家于长安。
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