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园陵之奠，改用常馔；秦、汉之权制，乃食味之道也。
今朔望上食于太庙，岂非用常亵味而贵多品乎？且非《礼》所谓“至敬不飨味而贵气臭”
之义也。
《传》称：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之曰：“祭我必以芰。”
及祭，荐芰，其子违命去芰而用羊，馈笾豆脯醢，君子是之。
言事祖考之义，当以礼为重，不以其生存所嗜为献，盖明非食味也。
然则荐常馔于太庙，无乃与芰为比乎？且非三代圣王之所行也。
况祭器不陈俎豆，祭官不命三公，执事者唯宫闱令与宗正卿而已。
谓之上食也，安得以为祭乎？且时享于太庙，有司摄事，祝文曰：“孝曾孙皇帝臣某，谨遣太尉臣名，敢昭告于高祖神尧皇帝、祖妣太穆皇后窦氏。
时惟孟春，永怀罔极。
谨以一元大武、柔毛刚鬛、明粢芗萁、嘉蔬嘉荐醴齐，敬脩时享，以申追慕。”
此祝辞也。
前享七日质明，太尉誓百官于尚书省曰：“某月某日时享于太庙，各扬其职。
不供其事，国有常刑。”
凡陪享之官，散斋四日，致斋三日，然后可以为祭也。
宗庙之礼，非敢擅议，虽有知者，其谁敢言？故六十余年行之不废。
今圣朝以弓矢既橐，礼乐为大，故下百僚，可得详议。
臣等以为《贞观》、《开元礼》并无太庙上食之文，以礼断情，罢之可也。
至若陵寝上食，采《国语》、《礼记》日祭、月祭之词，因秦、汉之制，修而存之，以广孝道可也。
如此，则经义可据，故事不遗。
大礼既明，永息异论，可以继二帝三王，而为万代法。
与其渎礼越古，贵因循而惮改作，犹天地之相远也。
翱性刚急，论议无所避。
执政虽重其学，而恶其激讦，故久次不迁。
翱以史官记事不实，奏状曰：“臣谬得秉笔史馆，以记注为职。
夫劝善惩恶，正言直笔，纪圣朝功德，述忠贤事业，载奸臣丑行，以传无穷者，史官之任也。
凡人事迹，非大善大恶，则众人无由得知，旧例皆访于人，又取行状谥议，以为依据。
今之作行状者，多是其门生故吏，莫不虚加仁义礼智，妄言忠肃惠和。
此不唯其处心不实，苟欲虚美于受恩之地耳。
盖为文者，又非游、夏、迁、雄之列，务于华而忘其实，溺于文而弃其理。
故为文则失《六经》之古风，纪事则非史迁之实录。
臣今请作行状者，但指事实，直载事功。
假如作《魏徵传》，但记其谏诤之辞，足以为正直；段秀实但记其倒用司农印以追逆兵，以象笏击朱泚，足以为忠烈。
若考功视行状，不依此者不得受。
依此，则考功下太常，牒史馆，然后定谥。
伏乞以臣此奏下考功。”
从之。
寻权知职方员外郎。
十五年六月，授考功员外郎，并兼史职。
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