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案《尧典》云：“日短星昴，以正仲冬。”
孔氏云，七宿毕见，举中者言耳。
是知中星无定，故互举一分两至之星以为成验也。
昴西方处中之宿，虚为北方居中之星，一分各举中者，即余六星可知。
若乃仲冬举鸟，仲夏举火，此一至一分又举七星之体，则余二方可见。
今仁均专守昴中而为定朔，执文害意，不亦谬乎！
又案《月令》：仲冬“昏在东壁”
。
明知昴中则非常准。
若言陶唐之代，定是昴中，后代渐差，遂至东壁。
然则尧前七千余载，冬至之日，即便合翼中，逾远弥却，尤成不隐。
且今验东壁昏中，日体在斗十有三度；若昏于翼中，日应在井十有三度。
夫井极北，去人最近，而斗极南，去人最远，在井则大热，在斗乃大寒。
然尧前冬至，即应翻热，及于夏至，便应反寒。
四时倒错，寒暑易位，以理推寻，必不然矣。
又，郑康成，博达之士也。
对弟子孙皓云：日永星火，只是大火之次二十度有其中者，非谓心之火星也，实正中也。
又平朔、定朔，旧有二家；平望、定望，由来两术。
然三大三小，是定朔、定望之法；一大一小，是平朔、平望之义。
且日月之行，有迟有疾，每月一相及，谓之合会。
故晦朔无定，由人消息。
若定大小合朔者，合会虽定，而蔀元纪首，三端并失。
若上合履端之始，下得归余于终，合会时有进退，履端又皆允协，则《甲辰元历》为通术矣。
仁均对曰：
宋代祖冲之久立差术，至于隋代张胄玄等，因而修之，虽差度不同，各明其意。
今孝通不达宿度之差移，未晓黄道之迁改，乃执南斗为冬至之恒星，东井为夏至之常宿，率意生难，岂为通理？夫太阳行于宿度，如邮传之过逆旅，宿度每岁既差，黄道随而变易，岂得以胶柱之说而为斡运之难乎？又案《易》云：“治历明时。”
《礼》云：“天子玄端，听朔于南门之外。”
《尚书》云：“正月上日，受终于文祖。”
孔氏云：“上日，朔日也。”
又云：“季秋月朔，辰不集于房。”
孔氏云：“集，合也。
不合，则日蚀随可知矣。”
又云：“先时、不及时，皆杀无赦。”
先时，谓朔日不及时也。
若有先后之差，是不知定朔之道矣。
《诗》云：“十月之交，朔日辛卯。”
又，《春秋》日蚀三十有五，左丘明云：“不书朔，官失之也。”
明圣人之教，不论于晦，唯取朔耳。
自春秋以后，去圣久远，历术差违，莫能详正。
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