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所蕴含的“良善生活”
与“惬意人生”
为现代社会所尊重、承认和吸纳，在赋予生活以生命的同时，又将生命的意义消融、转化成为生活实践的绵绵持守，从而实现生活世界向规范世界和意义世界的终极贯通。
二、重述中国神话生态伦理意象的方法
然而，重述中国神话生态伦理意象却是一项复杂而艰巨的工程。
首先，这是由神话本身所具有的跨学科的性质所决定的。
神话作为人类文化的起源，它兼具有文学、史学、哲学、宗教学、民俗学、人类学、心理学、美学、生态学等诸多学科的特点。
因此，解读神话生态伦理意象必须把神话从现代性的学术分科制度的割裂与遮蔽中解放出来，打通文学、史学、哲学、宗教学、民俗学、人类学、心理学、美学、生态学等诸多学科之间的屏障，站在全学科、大视野整合的立场上，让人类积累了几千年的文明成果百川归海地润泽到重新审视中华文化的源头——神话世界中去。
尽管如此，要对中国神话生态伦理意象进行系统的展演与重述仍然是困难重重。
众所周知，神话产生的年代已离我们非常遥远，甚至相隔千万年的光阴，即使拥有全学科的文化知识，也都无法使我们回到原始先民生活的环境之中，明晓他们的所想、所思、所行，精确地解读他们与自然那种千般纠集的情感与肉体的互渗，更不可能回到先民那种敏感、细腻和万物一体的身体状态之下。
如炎帝神话中，炎帝曾经尝百草以辨毒性，以自身的五腑六脏和十四条经络作为实验仪器，他所食的每一种草对人体的哪一部分有何影响，炎帝敏感的身躯都可以清晰、明了地感受得到。
还有，文字的出现究竟是增进人的交流与沟通，还是使人与人之间交流与沟通多了一层隔阂呢？会不会因为隔于时间、身体、文字等的屏障而使对中国神话生态伦理意象阐释与重述的过程成为“隔靴搔痒”
或是“雾里看花”
呢？现代学术研究自不能避免“逞技”
之嫌，“分析加增”
亦在所难免，但在“逞技”
与“分析加增”
的同时，不可以“过度诠释”
，或者将中国神话脱离其“问题”
框架而置于不相干的“论域”
妄自解构；抑或者，将中国神话生态伦理意象归纳与分类会不会因此而“肢解”
中国神话而使其“碎片”
化呢？
如此多的顾虑使得我们在重述神话时不得不如履薄冰般慎而又慎。
当然，无论我们做多大的努力，也不可能完全还原成历史原本的脉络，或还原到神话的制造者——原始先民生活的世界中，完全避免现代思想范畴的介入也是不可能的。
但是，重述中国神话生态伦理意象亦是时代与学术之所需，我们不能因种种困难而因噎废食，或者是望而却步。
好在“思想”
、“精神”
或者“文化”
作为一种意义存在，有其超越具体历史、场景的一面，可以说这些至今仍流淌在每个中国人的文化血液之中，解读与重述亦是对自身的审视与反思。
由是，重述中国神话生态伦理意象态度应该是，我们用现代哲学（生态伦理学）的“境域”
对中国神话进行观照时，必须对我们所使用的框架本身有所自觉，是利用现代的学术资源去观照与解说，而非将其置身于一个毫不相干的现代哲学范畴中将其进行任意裁剪与扭曲。
基于以上考量，本文将遵循以下几条方法论原则：
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