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“梦醒以后无路可走”
，是鲁迅对先觉者困厄人生和精神困境的总结。
先觉者感到“无路可走”
，既是因为社会太过黑暗不易改良，旧观念深入人心难以革除，也是因为五四知识分子大多缺乏“韧战”
的勇毅与耐力。
他们在新文化运动高涨之时，能够意气风发挺身而出，而在落潮以后则经不住复杂现实的消磨纷纷溃退沦亡。
如果说鲁迅在下层民众以及旧式知识分子身上看到新理念的生成之艰难，那么在五四新式知识分子身上，则看到了新理念贯彻落实之不易。
在《伤逝》中，子君在个性解放思想的影响下，敢于蔑视旧俗，自作主张，与涓生未婚同居。
但在成立家庭以后，精神生活却在操持家常事务中逐渐萎靡。
至于涓生，在“读遍子君的身体与灵魂”
之后，很快对子君萌生厌倦之意，失业所导致的经济窘困，加剧了他把子君视为负担和拖累的看法。
他提出分手之后，子君只好回到父母那里黯然而终。
“爱情需要时时更新、生长、创造”
，否则即使是自主婚恋也会变质、破败。
要做到这一点，需要持续不断的艰苦努力。
个人的解放依赖于社会的解放，也取决于个人能否战胜人性的弱点。
鲁迅披露的关于五四知识分子的各种思想局限、性格弱点和灵魂暗影，既是鲁迅对同辈知识分子进行观察、思考和分析的结果，也与鲁迅对自我精神世界的审视与解剖不无关系。
相对于批判别人，反思自己显然更难，需要有更大的胸襟与情怀，需要有“抉心自食”
的意志和勇气，还需要忍受自我厌弃的灵魂痛苦。
鲁迅和许多作家不同，他很少以置身事外或高高在上的姿态来写五四知识分子，他透视这一群体精神病症的同时，其实也是在进行自我反思与批判，这一点从叙述的真切、细腻以及深度的情感投入中可以得到证明。
然而不能据此把鲁迅与他笔下的知识分子等同，尽管鲁迅同样经历了五四知识分子所普遍遭遇的精神危机，但是鲁迅能够冲出精神迷雾，觅悟到超越性的精神之道。
鲁迅思想的深刻、性格的坚强、心智的成熟以及情怀的博大，在挣脱精神困境的过程中得到鲜明展现。
在《故乡》中，作为现代知识分子的“我”
在暗笑“闰土要香炉和烛台”
之余，忽然意识到自己心中一直潜藏的“希望”
与闰土“偶像崇拜”
背后的“希望”
颇为相似，因为“我”
的“希望”
同样未必能够实现。
这是一个能够导致绝望的发现，但它并没有全盘占据“我”
的内心，因为“我”
转而想到：“希望是本无所谓有，无所谓无的。
这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”
这样的想法里面实际包含着鲁迅“反抗绝望”
的人生哲学。
鲁迅所服膺的一句诗“绝望之为虚妄，正与希望相同”
，其中含义在于：在理想图景迟迟不能出现的情形下，“希望”
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