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陈思和：《中国现代文学名篇十五讲》，314、318页，北京，北京大学出版社，2007。
6.（《月牙儿》）深刻地展示了母亲从生活中得来的“肚子饿是最大的真理”
这一带有全部原始残酷性的生活真理，与女儿从外部接受的“恋爱神圣”
“婚姻自由”
“自力更生”
等西方新思潮之间的矛盾。
耐人寻味的是，在老舍的笔下，矛盾的解决方式，不是母亲的生活真理向女儿的新思潮靠拢，而是相反；老舍并且令人信服地向读者指明：正是母亲的生活真理能够通向真正的觉醒。
这样，老舍就对西方资产阶级个性解放思潮做出了自己的独特的判断。
他站在挣扎在饥饿线上的下层城市贫民的立场上，尖锐地指出：在大多数穷人连基本的生存权都没有，处于饥饿状态的时候，爱情就只能是买卖，“婚姻自由”
“恋爱神圣”
“自力更生”
云云，不过是骗人的空梦（老舍在《骆驼祥子》里也说过类似的话：“爱与不爱，穷人得在金钱上决定，‘精神’只生在大富之家”
）。
老舍的批判所内含的深刻的生活真理，恐怕直到今天，还没有完全失去意义。
钱理群：《名作重读》，246～247页，上海，上海教育出版社，2006。
7.老舍所最常讽刺的是什么东西呢？妥协，敷衍。
统一了所有的老舍小说中的人物的性格的，是怯懦。
因为怯懦，什么事情也不走极端，总是折中，在折中下求息事宁人，在折中下将人情安排在最走得圆通的余俗里。
因为怯懦事情可以退一步想，这样便永没有改革，永没有进取，用自欺的知足，平安地糊涂地沉寂下去。
这样，灰色的人生便绘就了。
拆开来，是灰色的人物，凑起来，是灰色的社会。
这是老舍讽刺的总目标，大中心。
李长之：《〈离婚〉》，载《文学季刊》创刊号，1934-01。
泛读作品
老舍：《二马》《我这一辈子》《离婚》《四世同堂》《断魂枪》《正红旗下》
评论文献索引
史承钧.试论解放后老舍对《骆驼祥子》的修改.中国现代文学研究丛刊，1980（4）.
王静波.虎妞形象再议.中国现代文学研究丛刊，1985（1）.
曾广灿.老舍研究纵览（1929—1986）.天津：天津教育出版社，1987.
周关东.老舍小说比喻撷英.上海：华东师范大学出版社，1987.
樊骏.认识老舍.文学评论，1996（5～6）.
孔范今.解读老舍：他的文化启蒙主义的特点.中国现代文学研究丛刊，1998（1）.
王源.“京味”
老舍.东岳论丛，2002（4）.
谢昭新.论老舍小说创作方法及艺术形式的创新.文学评论，2003（5）.
吴小美、古世仓.拓展与沉寂近十年的老舍研究述评.中国现代文学研究丛刊，2003（3）.
舒乙.重读老舍小说.图书馆杂志，2007（5）.
陈思和.《骆驼祥子》：民间视角下的启蒙悲剧.陕西师范大学学报，2004（3）.
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