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但是他每次听卫玠谈玄论道，听到高妙之处，“辄绝倒于座”
。
有一次，“前后三闻，为之三倒”
。
当时的人就说:“卫君谈道，平子绝倒。”
第二则见于《世说新语·赏誉》，有与第一则故事有相互补充的作用。
故事说王敦为大将军，镇守豫章，卫玠避乱，从洛阳投奔王敦，宾主相见甚欢，对谈终日。
王敦感慨地对手下的长史谢鲲说:“真没想到在永嘉期间，竟然得以听闻正始期间才有的绝妙玄理!我弟弟阿平如果在座的话，肯定又要为卫玠的风采而绝倒了。”
我们知道，卫玠是当时鼎鼎大名的美男子，他的谈玄之所以令人绝倒，除了理义精妙之外，更在于他本人风神俊美，切合于时人对谈玄者个性气度的期望，所以才比较容易引慕招誉。
与静室清谈不同，山水畅情是魏晋中人偏于动态悟道的另一种方式。
这种借助游山览水来摆脱俗累、体悟玄心的方式，在正始名士那里已见端倪。
竹林名士嵇康在《兄秀才公穆入军赠诗》组诗中写道:“息徒兰圃，秣马华山，流磻平皋，垂纶长川。
目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄。”
嵇康在这里所表达的，是将庄子理想的“坐忘”
精神境界，变成一种悠游与容的生活方式。
待到石崇所生活的时代，在“金谷之会”
等文人雅集活动中，士人们山水游赏，赋诗酬和，表达自己对人生的感悟，对玄理体验。
所谓“屡借山水，以化其郁结”
。
在那样一个个体生命意识普遍觉醒的时代，在复杂的社会政治环境中，敏感的知识分子们面对永恒之自然，感伤于生命之不永。
也就是说，他们并不是以本生的欢快心情去对待山水，感验自然适情的意趣，而是借山水之美景来排遣、消释自心的郁结。
同时，也在游山观水的审美体验中，察悟玄妙的生命真谛，参解老庄的禅机。
文化史上著名的“兰亭集会”
，便是时贤以山水畅情悟道的典型反映。
其时，包括王羲之在内的一批文人雅士，在天朗气清、惠风和畅的春日，列坐于会稽清流旁，“曲水流觞”
，饮美酒，赏山色，并赋诗写序以抒发怀抱，其行为以及文字所体现出的，无不是与道冥合的恰畅玄思。
迨至南朝士人，仍不坠其绪踪。
陶弘景隐居山中，日日参合山间美景，曾写诗寄齐高帝云:“山中何所有?岭上多白云。
只可自怡悦，不堪持赠君。”
其中自然与玄理的融契，全凭山水意象得以显现。
总结而言，由清谈玄理到山水畅情，确是魏晋士人的一种生存方式。
在学理层次讲，则显然是对汉代儒生皓首穷经于文字的琐碎考辨，以及专注于微言大义的政治教化学风的反动，是玄学务虚明理作风的张扬。
不过，值得注意的是，也正是因为此时士人好凭虚悟玄而脱离于实际的政教事务，喜欢放浪山水而疏于学理体系的建设发展，后来当佛教的影响逐渐扩大之时，玄学最终退出历史文化舞台，也是很自然的事了。
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