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表现出人性，涵盖了做人的全部规范。
在孔子的观念中，“仁”
不是由冥冥之中的神赋予人类的，而是人类基于人的深潜本能的心理基础上产生的。
“仁”
是从血缘关系出发而推扩到社会构成的伦理。
举例说，一个人因爱其父母，而将心比心，推广到爱其他人的父母，再推广至爱天下所有人的父母。
依次类推，而爱天下所有的人。
这种爱，不是外部力量强加的，而是人自觉自愿的，也是基于人性基础之上的，因而，是真情感。
“仁”
，这一精神境界，在儒家的道德体系中，涵盖了其他所有的美德。
《论语》中有“仁者必有勇，勇者不必有仁”
之类的话，表明谁达到了“仁”
的境界，谁就同时占有了其他具体德行。
换句话说，一切有助于“仁”
的存在和实行的道德品质，都可以纳入“仁”
的范围之中。
“仁”
体现了人的全部规范。
而为“仁”
之方，则在于自立自省。
追求仁德，需具求仁之心，求仁者要时刻反省。
曾子将“仁”
归纳为“忠恕”
二字，所谓恕者，己所不欲，勿施于人。
是以己之心、度己之行的自我检讨精神。
其次，孔子论“仁”
，实现了一种由尊天命向重人事的思想转变。
中国学术的发端时期，人神观念不分，人事屈服于天意。
现存的殷商甲骨遗文中，可见其时巫风炽盛，巫师神道为教，天神主宰着人间的一切。
至西周时期，人文思潮兴起，借神道以设教，将天命转化为人格之神。
但同时亦重鬼神之事。
而至孔子，则“罕言利，与命，与仁”
（《论语·子罕》）。
我们说孔子罕言命，并不是完全否定天命的存在，只是他将虚渺的天命灌入真实的代表人格的“仁”
。
他奉行“敬鬼神而远之”
，认为“未能事人，焉能事鬼”
（《论语·先进》），都是将天命、鬼神视为人的附庸，而将关注的重点转向人事。
在求“仁”
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