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第四章学术篇
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第一节史官建制:学在史职与官学传统
一、史官及史官制度
学术的发展，一般而言，总是由蒙昧而理性，由混沌而明晰，中国的学术也是这样的。
中国学术的发生期，可以追溯到传说中的黄帝时期。
那时学术的主要特点是巫祝文化占主导地位。
上古时期，生产力水平低下，人类的生活水平较低，文化极不发达，人们对自然界的各种现象无法给出科学的解释，先民们便创设了原始宗教，将神秘的现象统统解释为鬼神的作用，于是自然崇拜与祖先崇拜便成了先民们的精神依托。
人们常以祭祀、祈祷的方式求助于祖先神明，又以占卜的方式求得神明对其疑问的解答。
这时，一种能通于神明，传达神明意旨的巫祝行为和文字便应运而生。
关于巫祝的一些情况，《国语·楚语下》中有所记载:
古者民神不杂。
民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰“觋”
，在女曰“巫”
，是使制神之处位次主，而为之牲器时服。
巫觋是充当人神的媒介，职业的性质要求他必须圣智，拥有超乎常人的能力，唯其如此，神明才能降附其身，他们才能对人神的交流起到上传下达的作用。
另外巫祝的职业还要求他们熟悉本氏族的历史，能够讲述祖先的传说，能言善辩、知识丰富又聪明能干。
也正因为此，他们在群众中极有威望。
他们常常担任氏族首领或氏族首领的顾问。
巫祝除了负责沟通人神，同时还担负着其他的一切文化活动，其中总结历史经验和传播历史知识，并以此来教育氏族成员，是他们的重要职责，这也是“史”
的职责。
因此，在上古时期，巫、史是不分的。
巫师既掌神事，又执人事。
上古时期的巫祝，到了殷商之际，便因职业性、世袭性而成为制度。
我们现在了解的，甲骨文中的卜辞，就是巫祝承天命履行政教职事的记录。
从卜辞中可以看出，商王经常对上帝、各种鬼神和自己的祖先进行祭祀，并通过占卜的方式来沟通人神意志。
国王的一举一动，如出征、祭祀、打猎、疾病等，无一不需巫祝的占卜以问凶吉，并把占卜的结果如实记录。
这些现象是宗教形式，而内容，则包括了当时国家的全部政治生活。
这一现象，说明殷商时期的学术承接上古传统，仍然是巫史合一。
殷商时期，社会的文化仍然掌握在巫史手中，他们掌管天文历法，主持宗教祭祀，记录先公先王世系、商王的行事、言论及其他国家大事，同时他们又是国家机构中的官员，享有政治权利。
而我们知道，“殷人尊神，率民以事神”
（《礼记·表记》），整个王朝都处于神学的统治之下。
巫史执掌着天道，所以对王权有一种相对独立的关系。
由于人们相信上天意志决定一切，因而王权自然屈从于这一宗教文化。
巫史的地位虽然不能凌驾于君王之上，但其思想却是独立于王权之外的。
这一特点，造就了殷商时期的文化形态:学术与政治、神学与科学、自然与人文交相混杂。
同时，也奠定了西周以来的史官文化特征。
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